..續本文上一頁父，要放棄這個執著心，對凡夫來講不簡單！這一句也是執著，自卑。學佛要有志氣，一定要發很大的志氣。你要學道，除了要有智慧、有慈悲、你要非常大的志氣！爲什麼？你沒辦法去阻擋每一個人，人家有權利要讓你煩惱，你告訴自己：我有權利不煩惱！你有權力講，我有權力不要聽。很簡單，一定要很大的志氣，不然你會團團轉！這一點很多人沒有講到，你學道，除了要有般若智慧、慈悲心以外，還要有大志。很大的決定心，就是說要很有志氣，放得下。菩薩！如果說：你今天有恩恩怨怨、糾纏不清的心理痛苦，你放得下，你能夠吃虧，這樣你漸漸就接受修道，進入佛清淨的境界。有種種恩愛貪欲，使我們沒辦法放下。如果我們今天能夠單刀直入，很有志氣，一切法唯心所造；學佛如果沒有志氣，累劫不得見性，一定是如此。要難忍能忍，難舍能舍，這才是真正有辦法的人！不然你要繼續六道輪回嗎？菩薩！“恩愛貪欲，故有輪回”你注意看這句話嗎？簡單講：要斷輪回，讓它不生滅，你就是不能有恩愛的束縛、不能有五欲六塵執著的束縛，都不可以！[愛欲既已不萌]發不出來，當然，[則翳病既除，空華自滅，故曰：永斷輪回。心悟實相，具無生忍者：實相無相。如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，]既然所有相是虛妄，雲何我們在虛妄當中打轉？在這個旋渦轉不出來？[若見諸相非相，即見如來！]如果你了解，這個“見”不當作看到，如果你悟到一切相當下就是空相，非相就是空相，你就見到你本來的面目。你不要解釋說：如果你看到一切相，當下就是非相，變成用眼睛，它的含義不是這樣子。如果你悟到一切相當下就是非相，就是空相，你就見到一切，見到一切什麼？空性就是如來。[”若見諸相，離相而見，]離相就是不起心、不動念，[即見清淨法身如來。]所以，修行不是很困難，怎麼會困難？你見一切相，就保持如如不動的心，不受它影響；保持這顆清淨心、智慧心，這就是我們本來的面目。禅宗開悟只要幾句話就夠了，哪需要搞二、叁年？你就能見到清淨法身的如來。[衆生未悟，翳眼妄見空華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。今心悟無生，實相妙理，于叁界內外，不見有少法生，不見有少法滅。]爲什麼不見少法生，不見少法滅？因爲生滅不著的意思，不著生，也不著滅，當然就沒有生滅。[如是忍可于心，]“忍可”就是印可，就是印證于我們的心。這個不生不滅能夠印證于我們的心，感受到這個無生的氣息。[名具無生忍。講來講去，還是要悟到無生，才沒有煩惱，無生就是沒有煩惱生，一切煩惱就無生。爲什麼？充滿了智慧、慈悲，而且他還有大意志，堅強的意志；我一定要堅強！[汝今谛實而聽，吾當爲汝宣說。叁如來贊許竟。
庚四承教靜聽
【時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
四承教靜聽竟。
庚五正答所問(分二)
辛初長行二 偈頌(辛初又分四)
壬初雲何當斷輪回根本二 于諸輪回有幾種性]叁 修佛菩提幾等差別四 迴入塵勞幾種方便(壬初又分叁)癸初略明二 詳示 叁 結成
癸初略明
【“善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。】]正在談戀愛的男女，或者是剛結婚；或是對感情放不下的，那麼，看到這段你就了解，喔！原來生死輪回就是這樣，你來照顧我，我來照顧你，因而不能脫離生死，顧來顧去，沒辦法！有人說：這樣回去是不是要離婚，不然怎麼辦？不用，你就離一切相就好了，學佛不用學到去離婚，我可沒有這樣講，是要你放得下！問：師父！放得下的程度是什麼？是不是他去外面都不要管他、去喝酒也不要管他、去找女人也不要管他，這樣叫放下？我說：這要管他，雖管他，但是，放下這個管。她說：那樣怎麼做，我都不會！我說：該講的還是要講。問：這樣是不是執著？我說：這樣叫做妙有，不能說是執著，不然學佛的人，不就像死人一樣了？徒弟鬧翻天、打架了，來問師父：師父啊，他們兩個在吵架！說：無所著！這樣就完了、大亂了，這樣就不得了了，任徒弟大打出手，不可能的事，我一定會處理，甚至會發脾氣。但是，發脾氣是建立在慈悲心、無所住之上，意思不一樣。所以，這個恩愛貪欲我們還是要在這個地方徹底的解決。首先恭喜叁種人：一沒結婚的人，二離婚的人，叁喪偶的人，我們這裏還特別多。不用傷心，好學佛，恩愛減少，臨命終往生的希望就愈大！有的人鼓掌：還好我先生死了，小心被鄰居看到，還以爲我們高興先生死了，注意點，不是這個意思。
[善男子！一切衆生：指分段生死，變易生死之衆生。因界外法愛不亡，]法愛就是法執不斷，分段生死是指六道衆生；變易生死是指聲聞跟菩薩，因爲界外，就是叁界外的法執不斷，不亡就是不斷。故下文雲：法愛不存心，漸次可成就。]連你擁有的法，都不能有一點執著的心；漸次就是慢慢的，你就會完成佛道，慢慢的就會進入圓覺的狀態。連我們今天學的法都要放下，智慧就好。[從無始際者：自從最初一念不覺，妄起無明之時。心無初相可得，故謂無始際。]這是方便講，不是究竟講；究竟講，無始是一種假設，沒有無始。由現在推論過去，當然就是有無始，時間既然是一種錯覺，無始就是一種方便，方便假設之點叫做無始，因爲沒有辦法講出一個開始。[由有種種恩愛貪欲者：由發業根本無明，引起潤生枝末無明。]由我們無始劫以來，發出來的根本無明，叫做微細的無明，又叫做生相無明。引起潤生的枝末，枝末無明叫做見思無明，是聲聞跟緣覺所修的。[如，《楞嚴經》雲：“流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。” ]《楞嚴經》這部經太好了！講《楞嚴經》會有魔障，圓瑛法師寫《楞嚴經講義》，寫到最後五十種陰魔時中風，他大病兩次，二次都逃過一劫。法師中風，叢林裏面底下的法師，都在佛前燃香供佛，有的舍壽命要給圓瑛大師，他這本《楞嚴經講義》一定要寫；那時候還沒有寫五十種陰魔。圓瑛法師寫這本《楞嚴經講義》不知利益多少衆生，開多少衆生的道眼！我們的肉體會生老病死，這個魔不會原諒他，大衆在佛前拜忏，回向給圓瑛法師，二次大病不死。到最後因爲徒弟太虔誠了，一直做法會、一直拜忏、一直舍笛命，無論如何，要完成這本注解，後來病又好起來，繼續寫。這本《楞嚴經》的注解，是經過多少高僧大德痛苦的懇求，圓瑛法師才將它完成。我們現在的人，看經典也不會珍惜，沒辦法！現在的人，實修實證的人少，爲什麼？他不重法，他不尊師重道，根本沒有了，那就什麼都免談了。他沒有根、沒有虔誠心，不知道這個法寶是人家用生命換來的，他不知道。《楞嚴經》說：流愛爲種，流就是說：我們有這個愛念，一個人在往生以後，對這個世間叁界的愛念沒有辦法斷，“爲種”是爲生死的開始，納想爲胎。因爲我們每一天到晚想像，所以，這個想像束縛，變成一種胎，“胎”就是一種不自由的意思。流愛爲種是一種執著；納想爲胎是把自己束縛在某一種觀念裏面，就變成一個有形的胎。“胎”就是不自由，失去自由。交媾就是男女行淫，交媾發生，一見到男女的精血和合，吸引同業。同業就是你造了什麼業，譬如你造善業生天；你持五戒做人；你造畜生業，畜生業吸引過去，吸引同業。以我們現在所講的，叫做歸納，歸納成一類。你是哪一類的衆生，你就出生在哪一類，招感同業。以是因緣，所以，有這個生死，[由于欲境，]欲望的境界，[引動愛心，能令衆生，生死不絕，故有輪回。初略明竟。]我們今天聽到經典，我們知道，一切愛欲都是生死的根本，應當遠離。
[癸二詳示
【 若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。]就是因爲有男女，公的、母的，有的是雌雄同體。而正性命，[當知輪回，愛爲根本。】]六道輪回就是因爲淫欲跟愛。
[此詳示，指依報諸世界，及正報一切種類之性。]依報就是我們的環境，正報就是我們的色身，一切種類之性。你如果出生爲非洲的羚羊，就注定一輩子要被虎、豹、獅、象吃；辛巴威是非洲的一個國家公園，一切動物都在裏面散養，要成長一支獅子或者是金錢豹，要犧牲叁百五十支羚羊！出生在非洲動物，要每天都過那種恐怖的日子，你如果能了解動物裏面的生命的連鎖，你會發現這個天地業力支配得好好的。人類不吃虎、豹、獅子，但是，這個自然的定律，弱肉強食，自自然然它就會淘汰。生態到某一種程度，它就會平衡。除非親眼看到錄像，你絕對想像不到，非洲的貓會釣魚！貓先把它的尾巴伸進水中，一發現魚來咬了，她很快就跑上來，把魚拖起來，魚被拖上岸後，貓馬上就把它咬死。你看多厲害，我們的頭腦還比不上那支貓。爲了謀生，什麼招數都有，很厲害！日本人給它一個評語：人類的思想，永遠沒有辦法進入動物的世界裏面！動物求生的能力，碰到那種境界，它就有辦法就會，很厲害！如果你是一條魚，你就不會認爲魚戲蓮葉是一種快樂，我們人都是一種虛僞想像的東西。到現在小學的課誦本，還寫著淡水河多幹淨，把淡水畫成綠色的，你去淡水看看，臭的！人都是虛僞的，其實在動物的生命裏面都是殘殺，每天互相殘殺。你今天這一餐吃得好，下一餐在哪裏不知道。其實看錄影帶也能激發我們的道心，你千萬不要再來六道輪回了。一旦再來，會墮入什麼身都不知道！[卵、胎、濕、化，四類受生。卵，唯想生；]因爲妄想而生。[胎，因情有；]情執重的人就轉胎生，妄想重的人，心控製不住的人，以後出生做卵生。我們現在就是胎生，簡單說，我們出生爲人，就是上輩子母子的感情，夫妻、男女感情的執著，所以，這一世變成胎生。這樣我們知道了，既然知道，執著就要放下，已經結婚的人，回到家裏就應付一下，不要情執，一心一意，與其執著這個，不如執著阿…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…