..续本文上一页单讲就是要具足正慧。
[佛具同体大悲，为有情]有情就是迷了的世间[、正觉]是悟的世间，有情世间跟正觉的世间，一个是生灭法，一个是不生不灭，[二世间之尊。]就是佛，佛具足同体大悲。[广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，]就是我们的圆觉自性。“覆”就是被盖覆、被盖着，被六道轮回盖覆了。[非机不说，]没有对机，佛就不说；非机，如果不对机，你讲了就闲言语，多的，他听不懂，说法不对机。[故为秘藏。纵说亦不显了，]就算是说了，也不显了，也没有很显示出来。故为密藏。前致三难，]就是三问。[喻说法说，]用譬喻来说、用法来说，[重重开示，]一次又一次的开示，[令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，]其实是云在动，月并没有动。[舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。]船一行，岸好象从后面一直往前走，其实是船在动，两边的岸并没有动。船是譬如生灭法，岸是譬喻，我们如果用生灭心，就无法令圆觉性定住。我们如果[悟得真随妄转，分别邪正]分得清清楚楚，不仅能利益现在圆觉会上与会大众，[不仅利益现会，兼亦遐被当来。]“遐被”就是远被，可以影响到未来。[能施末世，一切众生，无畏道眼者：]我们现在就是末世，所以，末世没有地方可以参，就必须要依法，依佛所说的法修持。[能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识]分别清楚，[修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。]当然，我们如果悟到本性、圆觉自性，我们就有正确的智慧，邪正就分得很清楚，你就得无所畏。[涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，]涅槃是佛所证的断果，就是因断惑而证果，断果；转二死，转二种生死而成，[故名为大。]转烦恼障跟菩提障；转分段生死跟转变易生死，转这二种生死，故名为大。[生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。初庆前竟。]我们如果悟到这世间是生灭法，一念放下就进入不生不灭的空性，虽遭受一切果报，他不会感觉痛苦，能化一切境界，变成一种增上缘。过去有一个高僧，结婚之后才出家；以前古人都会有自己的画像，他出家之后，将他太太画像带着挂在前面，他没有放佛像，而是放他太太的画像；他的同参道友都毁谤他，瞧不起他，说他愧为修行人，感情仍然断不了。有时候这个高僧看他太太画像还会掉眼泪，更增加别人对他的轻视。经过十年的修行，还是没人了解他，到最后，他跟大众说：我要回去了！那些同参道友都很惊讶，他宣布他要入涅槃。人家说：哪一个要入涅槃啊？说：就是平时，都将他太太的画像放在前面，每天看的那个！嗯？他这样能自知时至，样样都放得下？入涅槃时间到了，自己都知道？以前轻视他的人都赶来说：你且慢入涅槃，我请问你，你是出家人，怎么对感情还看不开？怎么把你太太的画像每天挂在前面。他说：我每天看这个画像，是感叹众生可怜，以前我也是束缚在感情里。那你为什么看画像哭？他说：我是怜惜她，不能像我一样出家修行，仍然在六道轮回。那你为什么连续看这么久，不看佛呢？他说：因为即心就是佛，佛不用我看他、怜惜他，我是以慈眼视众生。别人所看的，跟他的心境是完全不同，完全是一百八十度的不同。所以，他说莫以凡夫眼，测度圣人境，不要用凡夫的眼光，来测试圣人的境界。讲完后，一刹那之间，就离开这个娑婆世界，马上就断气了，就坐在那个地方。我们人的修持，常常会因为我们的爱见、执着；就是用我们的我见，以为别人都没有修行，别人所做的都违背因果，甚至会曲解别人，我们不必如此。我们修我们的，我们为什会六道轮回？因为在生灭法里面放不下，起循环见。别人有修没修，对我们不重要，我们自己有不有修行，这才是最重要，因为生死是我们自己要解决的事。所以，修行第一个要放下的就是爱见，经典就讲得很清楚了，爱见就是执着你自己的看法，一定要放下；爱见不放下的人，再怎么努力修行，一样没办法！再怎么努力修行，一样没办法！
[辛二请后
【“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？】]若诸菩萨及末世的众生，要进入如来的境界；大寂灭就是说：永远不会受动摇，因为他离一切相、空一切相，毕竟不可得的境界。海是比喻很大，没有尽端的意思，大寂灭海就是所谓的涅槃，大涅槃的意思。云何当断轮回的根本呢？要怎么断轮回的根本？
据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：]他怎么问呢？他问：[欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？]我们今天要跳出轮回，要先断轮回的根本。[前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，]因为我们有这个欲望，助发我们的爱性，就是执着性。因为我们先天性就是有欲望，欲望加上爱欲的追求，[能令生死相续，此总陈所请也。
【“于诸轮回有几种性？]几种性就是哪几种根性？是声闻性或是菩萨性？或是外道的性呢？[修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？】]我们要回入轮回，就是为了教化众生，再来世间度化众生；尘劳当然就是众生轮回的地方。要设几种教化的方便来度脱众生？也就是要有二、三种。[
此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。
【“惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，]削平寇乱叫做肃清，在这里意思就是除去对立、入于平等，就具足有智慧之目。所以，慧目肃清，这应该倒过来念。肃就是除掉，我们如果除掉对立，就能进入平等，你就有智慧之眼，叫做慧目肃清。古人写文章，有时候也用倒装句，还是要有一点文学的程度。[照耀心镜，]照彻我们的心镜。[圆悟如来无上知见。”】]能够圆满悟到如来无上的知见。
[惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目]由这个正慧，然后除去敌对[肃清，照耀心镜者：]通过智慧的妙，所以，[有慧目，即能照之慧眼，不向外出流，]出流就是[攀缘尘境，乃向内返观，所以，要常常看我们的内心，观照我们的内心。[照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。
【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
二正陈请词境。
庚三如来赞许
【尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨]为这些菩萨[及末世众生，请问如来]希望如来能回答深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，]清净智慧之目。[及令一切末世众生永断轮回，]永远断轮回。[心悟实相，]心悟到实相。[具无生忍。汝今谛听，当为汝说！”】]佛很慈悲，有问必答。
[当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，]一乘就是绝对、实相。在《圆觉经》里面讲叫做圆觉，所谓的圆觉，如来的知见。[此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，]渐教有这个次第。[久默斯要，]久默就是不明宣，久久不开口，不明显的把它宣说出来，很重要的地方。[不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，]“萌”就是发出，我们的爱欲发自于心。所以说，皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依法就是说我们依法修持，离欲尊，能够离开欲望、烦恼的束缚。爱欲就是一切欲望，深深的执着五欲叫做爱欲。那么，这个五欲就不萌，就不会产生在我们的心里。所以，还是要以法、真理，来洗清我们无始劫以来的无明。[无有翳病，]“翳”就是眼睛有病，看东西不清楚叫做翳病。[及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，]这四个字，[故有轮回。]“恩爱贪欲”你说你想要脱离六道轮回，恩爱就是指夫妻、男女、亲戚朋友的恩爱。弘一律师要出家的时候，他日本的太太抱着孩子，到虎跑寺去找弘一律师，弘一律师不跟她见面。说：你就当作我得虐疾病死了！弘一律师出家以后，夫妻之情全部断掉，不简单！世间人讲：这是很残忍的人！但是，他能成为一代伟人，能够烧出一千七百多颗舍利子，这不是一般人做得到的。弘一律师火化的时候，金光万道，这是有记载的，恩爱断。我们无始劫以来，就是恩爱不断。所以，宁可让人说我们无情没关系，不要让人说我们不慈悲，那就很糟糕了！人家如果骂你：你这个人很无情！这样没关系，因为情是一种执着。如果人家说：你这个人很没有慈悲心！那就很糟糕！学佛的人竟然没有慈悲心！无情没关系，但是，不能没有慈悲。再来，贪欲，贪着五欲六尘，认为跟自己不合的就是魔。贪欲就是说：执着自己的欲望。与自己的看法相违背的，都把人家讲作是魔，别人都不对，占有欲嘛！所以，恩爱贪欲就包括一切。这个就是不能舍，舍不掉。所以，我常常听他们讲：师…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…