..续本文上一页，不如一个大彻大悟的圣者。为什么？你没有大彻大悟等于零，他也没有大彻大悟，你想想看，一群没有悟的人，关上一百年，他会悟吗？你看有可能吗？一群没开悟的人，你们他们关在一起，还是不会开悟，为什么？因为没有人引导嘛！今天我们众生也是，如果没有佛来提醒我们的觉性，我们永远是众生，虽然有佛性，没有作用！所以，感恩佛陀。所以，来常住作做点事情，不要哇哇叫。
[此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，]累积起来；积聚就是重复的生生世世的，第六意识一次又一次的分别作用，似心非心；像我们的心，但又不是我们的心。[非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，]什么叫离根脱尘？就是一切根尘都不能束缚他，根尘一接触，他因为有念，所以，离开根、脱离尘，当下就无念，这是真实的心体。[今此识心]我们现在每天所用的分别心，[托尘似有，]依靠这个尘，所以，我们分别心[离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。]生病的人虚妄看到。[用此思惟者，识心也。辨于佛境者：]这是不可能的，[离心、意、识之境界，]“心”是指第八意识，指所谓的集合，集合一切；“意”是指第七意识，是指执着；“识”是指第六意识，指分别，统统是指分别的意识。所以，心、意、识是指第六、七、八意识，也对；但是，也可以统统讲一样是分别。看你是站在哪一个角度来讲，心站在哪一个角度命名为意的境界。[犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。]就像我们今天讨论的，请问师父！什么叫做明心见性？他就是这样问，他想要用推测的，听懂了吗？我到底要想像说明心见性那个本性是什么，那个想像也是什么？也是妄想。永远没有答案，唯证相应，听懂了吗？除了你自己证到那种境界，唯证相应，不然讲到死去活来，他也一样不晓得在讲什么。
[【“善男子！虚妄浮心，多诸巧见，]自以为是，自以为聪明，种种的分别、种种的见，叫做巧见。虚妄的浮心，就是我们第六意识的分别心，是虚而不实、妄而不真。虚浮之心就是不真实的心，我们每天都在用这种心，不是用放下、清净的心。多诸巧见，就是种种的思量、分别，加上一些小智慧、小聪明，而在世间，以轮回心，生轮回之见。所以，[不能成就，圆觉方便。】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。
此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。
壬四结答问不当理
【“如是分别，非为正问。”】]说：你这样问不恰当，不是正问，因为本来就是当体即空。
[如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，]我们的无明如果本来就有，[何因缘故，如来复说，本来成佛？]回答说：[由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄] “妄”就是无明，如果通达了无明，[本空故；本来就是空性，所以说：本来成佛，[而说本来成佛者，知真本有故。]我们的真心本来就有。[妄性无体，]妄性就是无明，无明本来无体，没有一个永久性，只是来我们本性挂单而已，安单之后，明天就要走了，要迁单了，是流动性的东西。[真原还在也。]真还是在。[三、十方异生，本成佛道，后起无明，]十方异生就是一切十方的众生，本来成佛道，后来起无明，[一切如来，何时复生，一切烦恼？]众生呢？[由不知佛性，]在烦恼当中无明，但是，离开烦恼，[在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。]不会再变成矿了，矿就是还没有冶炼过的。[故责其非正问也。初长行竟。
辛二偈颂(分二)
壬一标颂二 正颂
壬一标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
一标颂竟。
壬二正颂(四段，前三全同长行，后二句全别。)
【“金刚藏当知：]金刚藏菩萨！你要知道，[如来寂灭性，未曾有始终。]如果有开始、结束，就变成生灭了。有开始就有结束，就变成生灭法了，所以，无始无终。光是看这一句，就知道佛教比基督教伟大太多了。基督教还有上帝创造这个世间，用七天的时间创造这个世间，世间还有一个开始；光是佛讲的无始无终就赢基督教千百万倍！所以，我一看到佛经，我以前也去信过耶稣，耶稣教堂那边有在发糖果，我就去跟人家坐着分来吃，唱圣歌；我也是圣经班函授班的。后来看到佛经，发现圣经根本不能相比，这个教义跟教理真的是不能相比，没有办法相提并论。这个道理差了十万八千里！你说上帝创造万物，上帝从哪里来？无言以对。喔！佛讲的：无始无明。[若以轮回心，]我们如果用生灭心，要来思惟、分别佛性，[思惟即旋复；]旋复就是转个不停，你转个不停，你只能到达哪里呢？[但至轮回际，]你只能到达生灭的边缘。轮回就是生灭，你还是在生灭里面团团转，[不能入佛海。】]不能入佛的海。
[此以偈颂。长行长行就是指前面的连续讲的长行文。[先举妄相，此中先标真性。]先标出真性。[呼以当知者：令其留意也。如来寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，]不能以外形，也不能用音声。[并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。]就是放下的意思，不必离，就是放下，不住身心。因为我们眼睛看的都是生灭，放下生灭，它就止息了。你如果说：我逃离这个灭！那也是生啊；我逃离这个生，那也是灭啊。一样，生当下就是无生；灭，不要执着有一个灭，放下，它就是不灭。就是这样，你就常住不动。[若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。
【“譬如销金矿，]去掉杂质，[金非销故有，]金不是因为经过一段冶炼才有，金本来就有。[虽复本来金，]虽然恢复本来的金，就是恢复本来的本性，[终以销成就；]也是要因为经过锻炼，这个热炉的锻炼，金才有办法成就。[一成真金矿，]一恢复金的本来，[不复重为矿。】]就不可能变作矿，就是成佛以后，就不可能变众生。
长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。
【“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？】
凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，]前面我们讲过，凡夫与诸佛，同为是空华。[妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘]辨圆觉，何况你要来了解这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭轮回心，[虚妄者：]无有是处。再讲一遍：思惟犹幻化，你起心动念那个分别心，都是变化出来的，何况你要用这个生灭心，来辨别圆觉性，到最后还是虚妄的生灭心。“诘”就是问、了解，何况你要来辨别圆觉性是不可能的，何况诘，到这个地方，何况你要了解、辨别这个圆觉性，终归还是虚妄的生灭心，不可能达到圆觉。[此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！
【“若能了此心，然后求圆觉。” 】]了此心，要先以一尘不染，无妄之心，你一定要先用这种心。若能了此心，你要先用一尘不染，一丝不挂、赤裸裸、圆豁豁的无分别智心，用这个心，然后求圆觉；然后你来求这个圆满的究竟正等正觉，才有可能。为什么？
[此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，]你虚浮心、你用分别心，虚浮都是巧见，[不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。
己三深究轮回根本(分五)
庚初 弥勒启请 二 正陈请词 三 如来赞许四 承教静听 五 正答所问
庚初弥勒启请
【于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]现在轮到弥勒菩萨要代替众生来发问。
[此请佛之仪，用表三业恭敬。
庚二正陈请词(分二)
辛初庆前辛二请后
辛初庆前
【“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，]就是佛不可思议的本性、本体圆觉。[令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。】]这段意思是说：希望大悲世尊，为这些菩萨开发圆觉自性，令诸大众深深了解，为什么会六道轮回、会产生生灭？我们如果悟了，就能够分别邪正。而且能够布施给末世一切众生无畏；无畏，因为他有真正的智慧，当然就无畏，邪正分明。于大涅槃，生决定信，不退转，决定性。不会再一次轮转境界，不会再被它所转。起循环见，循环就是一次又一次的犯错，一次又一次的错觉，就是断掉，不会在这个生灭法里面产生错觉，简…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…