..续本文上一页伏不行，[现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空]什么叫做沉空？落入偏空叫做沉空。[滞寂，“滞”就是不通，滞寂就是说不前进，不再继续前进了。沉空，沉浸在其中，沉入我空的状态里面，就是沉浸不出，浸在寂灭里面。[灰身泯智。]灰身就是把这个身体除掉；泯智，也没有所谓心智的问题，没有这个色身，当然就没有这个智慧，这只是指小乘的涅槃，无余涅槃。阿罗汉还存在这个色身，叫做有余依涅槃，灰身泯智叫做无余依涅槃。有余依就是他虽然证得阿罗汉果，断我执，但是，还有这个色身，叫做有余依。剩下的余，有余依，还有所依靠这个身心。譬如说：舍利弗在世、目犍连在世，他们虽然证得阿罗汉果，但是，他还有这个果报身，还没有报尽，叫做有余依涅槃。如果是灰身泯智，“身”就是色身，“智”就是所谓的心，除掉这个身心，那么，就是所谓的无余依涅槃，进入无余依涅槃。[但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。]为什么叫全体无明？因为还有法执，微细的法执还没有掉。第八意识的微细，阿罗汉也还没有办法。[以小乘人，无明名字，]不曾听过[尚且不知，但保守偏真，不前宝所，]“宝所”就是菩提道，最究竟的菩提道，就是佛。这个“真”就是空性，偏真就是只断我执，不断法执，偏真又名偏空，偏空涅槃。保守就是不前进，不继续断惑；但保守偏真，只是固执自己的断了这个烦恼，享受那份清净。不前宝所，他不要继续度众生，因为太辛苦了！我今天如果出生在小乘国家，可能也是证得阿罗汉果就停了，因为我也是很懒的人。能免则免的人，因为度众生度到会怕了，我拼命的度，众生是拼命的攻击。有时候我常跟你们讲：菩萨！再让你们批评也没几年了，因为我不会常常讲经，再批评也没几年了；有一天你如果发现，连让你批评的机会都没有，你就要开始烦恼了！我会跑去深山跟猴子一起住，去给猴子看，去度那些猴子。你知道吗？猴子也是可以教的，日本人给一只猴子穿上西装，打领带，打扮成人的模样，这只猴子还会抽烟，也会跳舞，很可爱！在南美洲给猴子穿上裙子，放上音乐给它们听，它们就会跳舞，不过它的舞蹈都是随便跳的，一直跳就对了。有一个法师跟我讲：法师，度众生度久了，实在心灰意冷，很疲劳！最主要是众生不好惹，事非多。在座诸位，你今天冷静想想看，是不是很希有跟难得的因缘？我今天若想停止讲经，一下子就能切掉，怎么不可以呢？我切掉犯什么戒？我没有啊！我怎么不可以切掉不讲经呢？很简单的事！说停，明天马上就可以停，让你讲，你要讲什么？放下，到时候你就欲哭无泪，我不骗你！真的！所以，我们众生就是这样，虽然是佛弟子，不知道要团结，佛教已经很没落了，不会团结！山头门户之见那么重，要团结才对，要掌握因缘、掌握机会。[故终不能至彼之亲证，]这句话反过来，虽有亲证到涅槃，但是，不究竟的意思。[所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，]还无法达到他自己证得的境界，因为他未证得圆觉。[何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，]一次又一次的，“悬”就是架空，由高处隔阂到上下叫做悬；左右叫做“隔”就是画十字架的距离，叫做悬隔。今天才知道悬隔是这样解释。[其何能造耶！]怎么能够造作呢？怎么有办法达到呢？[初举胜彰劣竟。
子二举喻显情
【“如取萤火]萤火就是萤火虫，[烧须弥山，终不能著；]萤火它不是真的火，似火非火，那种萤火如何烧须弥山呢？[以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，]“大”绝对，[终不能至。】
举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，]中国话叫妙高，[此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，]一由旬是四十里，有的说六十里，有的说八十里。[是四宝所成。劫火方能焚烧，]才能够烧，[而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。]烧不起来，[此喻圆觉为四智之总，]四智之总，所谓的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[欲证圆觉，惟凭佛慧方可。]你只有靠佛的智慧才有办法。[下以带情。]带情就是带着一分的执着。[以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。]都属于执着。[入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，]不可以由外，或者由音声去求。[不可以相显，]也不可以用外相显。[不可以言诠，]也不可以用语言讲。[即不思议境界。]有时候我晚上打坐的时候，都会这样赞叹佛：佛的空性智慧太伟大了，我在大学一年级的心境，到我出家以来阅读藏经到今天，对自性上的认知，对佛的感恩跟赞叹，这种心境是太不可思议！凡夫要悟到佛的境界，实在不是很容易的事，像我就要搞二十年。大一到今天，1971到今年是1992年，十七、八年的时间，你想想看，我们还是很用功的一个孩子！所以，我一直在想：有缘的我就教他自性的东西；功力不够，或者是根机不够利的，干脆就叫他念佛就好了。因为实在是没那么简单，要悟到自性平等性，这实在是不容易！因为我们今天所听的，都是一些名词而已；要平等、要无分别心，其实不见性，这个统统是名相，都是这种分别、执着的东西。你们只得到一个相似、大概是这样子，但是，那个不是本来的面目。本来的面目没有所谓大概，本来的面目是清清楚楚，他讲出来是斩钉截铁，一点疑惑都没有，听懂了吗？那叫做明心见性的境界、心境。如果是年纪大的，或是根器不够：来，你念佛！你就执持佛号，没有办法，因为来不及了，你要把这个搞通，没那么简单！不思议的境界，时间久了，功夫用下去，你真的会体会到那种安祥、空性的东西。以前念个佛，怎么样都压不住；一直想要压，阿弥陀佛！不然就要数数目，要用读数的。你想，我要打坐来用功，就是要强迫压抑，因为不了解本性上是什么东西。现在念佛就不一样了，现在念佛根本就不用拿念珠，也不用闭目打坐。我现在修行法门，念头，培养无间断的念头，那声音就出来，阿弥陀佛……一路念下去，你不喊停，它就一直念去，就一直念，为什么？因为内心里面只存一个，没有什么好执着的嘛，你不念佛，你做什么？这是本命原则，这是你生死的根本，你不念佛做什么？打妄想你又能得到什么？二十年才懂得两个字：放下，谈何容易？二十年才懂得“放下”这两个字是什么东西。但是，熏习也是很重要，凡夫的修行就是这样，虽然理论还不是很清楚；但是，执持佛号，尽量不打妄想，只能讲尽量啦！[万用具含，谓之曰海。]一切都包容叫做海。[此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，]就是说：你用分别心，根本无法进入圆觉清净之心。[故云：修不能至。二举喻显情竟。
子三诚息妄心
【“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】]如果断无始轮回的根本呢？你一定要用真心，所谓真心就是空性，绝对空性、非常安祥，安祥到连安祥都没有所谓的轻安的执着。无量的欢喜心，不然轮回也没有办法。
[此警诫止息颠倒分别妄想之心。这是警告要停止颠倒、分别妄想之心。[是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。你兴轮回见，简单讲：轮回心就是分别心。什么叫轮回？轮回不是只六道轮回，轮回的意思叫做重复。你今天不高兴，一下子高兴；明天你不高兴，后天又高兴，这个就是重复的一种错觉、执着，叫做轮回心，不是去转世叫做轮回。我们现在每天都是生活在轮回里面，早上起床、吃饭、大便、骑机车上班，下班看电视，晚上泡牛奶喝一喝，睡觉；起床后吃饭、大便、骑机车上班、看电视、下课、泡牛奶、睡觉，明天又起床，又继续，这叫做轮回，听懂了吗？如果没有听到佛法，现在在家里画得五颜六色了(法师指化装)，开始夹眉毛，整天在美容院里保养，拍打全身，拍得劈里啪啦响，一样，一定的！我如果当女人也是一样，不过五十步笑百步，对不对？没有学佛，天地万物都是这样，同样如此。所以，我们要同情没有学佛的人，讲真的；学佛的人也不用贡高我慢，因为你的功夫还不够，不是听到佛法生死就解决了，还有一段很辛苦的路要走。[所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。]轮回的根本就是放不下，生灭刹那执着、起心动念，培养放下爱欲的执着、放下那一分感情的执着、这个生灭心，每一个动点的执着，轮回马上就断。[此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，]我们本性清净，我们的光明之体。[用诸妄想，此想不真，]用一切妄想，分别心叫做妄想，这个分别心不是我们真正的本性，[故有轮转。” ]就是有生灭。[即指轮回根本也。三诫息妄心竟。
子四重明妄义
【“善男子！有作思惟，从有心起，只要你有思惟、有所造作，这个思惟都从分别心、第六意识起，[皆是六尘]都是六尘。[妄想缘气，]妄想能缘之气，就是妄想能够产生执着的气分，缘是主动的接触；妄想缘气，不是说我们这个妄想攀缘这个气，不是这个意思。妄想变成能缘的气分，会变成一种主动的能之气，“气”就是气分。[非实心体，]不是我们真正的本心，就是第六意识心不是我们的本心，我们的本心是清净心，没有分别心。[已如空华。用此思惟]就是前面所讲的空华，用这种分别心，[辨于佛境，犹如空华，复结空果；]就像空华又结空的结果，为什么？重复的妄想，所以，[辗转妄想，无有是处。】]你发的心如果错误，你永远不会成佛，永远没办法完成佛道。所以，千百万修行人加起来…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…