..续本文上一页所问
庚初清净慧启请
【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】]这是请法的仪式，现在轮到清净慧。
[初清净慧启请竟。
庚二正陈请词(分二)
辛初庆前二 请后
辛初庆前
【“大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，]藉着佛陀的慈悲，好好的引导。[身心泰然，]泰然就是很安适、很舒适，身心愉快，[得大饶益。】]大饶益本来是说宽恕众生，佛说法，众生得到法喜，等于佛给众生快乐，产生智慧，所以是大饶益。
[大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，]本来不曾闻过，[如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，]就是一次又一次的，依着某一个一定的原则，好好的引导。[迥异寻常，]远超过一般。[立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。]立教就是一般用语言或文字教化的教，所以叫做立相之教。简单讲就是所谓显教，在文字上的教化，用文字、音声教化，一般是指文字居多。染净攸分，一般佛所讲的经典、教典，以文字上的显示来讲，什么是染法，什么是净法？攸就是迅速的意思，很快就分得很清楚。染净很快就分得很清楚，这是染法、这是净法，这是一般落入言教的教化。但是，如果是破相之宗，前面是立相，是藉着文字来教化，现在连文字都要放下，破相之宗是染法、净法双绝。“绝”就是统统要放下、要灭掉，平等。[今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，]圆觉就是圆满的觉性，从内在发出来。[轻安外形，]于我们的外在显示出来，我们悟到圆觉的思想，显示于外表很轻安。轻安就是所谓定的开始，轻安是一种定，不是深入的定；轻安可以说是一种法喜充满，但法喜不代表定。所以，一般来说他很轻安，就是觉得他很法喜、很舒畅。但是，不是真正的像证悟的定，觉得很好而已。[故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。初庆前竟。
辛二请后
【“愿为一切诸来法众，]诸来不是如来，不是这个意思；就是凡是来参加这次法会的人，愿为这一次来参加法会的一切法众，[重宣法王]就是佛，再一次的请佛慈悲，来宣说[圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？]有什么差别呢？一切众生跟诸菩萨、如来世尊所证的有什么差别呢？[令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”】]因为凡夫有凡夫的根机，菩萨有菩萨的根机，所以，因为有差别性，诸佛慈悲，众生听到佛开示之后，他就随顺开悟，渐次能入。
[愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？]所以，究竟来讲，诸佛的心地没有差别；但是，如果从凡夫、声闻、缘觉、菩萨，一直到佛，当然就有差别，根性不同嘛！[前云：因二种障，]就是理跟事相的障碍；唯识学的二种障碍是烦恼障跟所知障；《圆觉经》的二种障碍却是理的障碍跟事相的障碍，这个要注意。[而现深浅差别。良以]就是因为，因为[如来在世，三业殊胜，]为什么说：如来在世，三业殊胜呢？就是给你一个增上缘，如来在世、佛在世的时候，我们只要见到佛的庄严、佛的神通，一见到就开悟！佛当时在世的时候，凡是见到佛陀的人，光是看到佛的外相，就有无量的欢喜。对于佛，看到佛的庄严相，不会产生淫的念头，这在经典有讲。如来三十二相，阿难三十相，只有差两相，但是，看到阿难会产生爱慕的心理；而看到佛的庄严相，因为佛又加上一个威德，他不但是庄严，又有威德，你看到他很庄严，但是，不敢靠得太近，佛是非常慈悲的人，威德慈悲并重。所以，看到佛不会动到淫的念头，这很不可思议！就是很景仰的，如来在世，三业殊胜。三业殊胜就是说：能使我们的外缘比较好。[诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。]耳聋的人都听得到。[至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，]还是要有次第的，修行，我们不是六祖的根器，还是要一步一步来，渐次能入。随顺圣教，心得开悟，所证的道理，圣凡平等，渐次，慢慢的降伏，慢慢再断。伏跟断不一样，伏是没有断，烦恼暂时不起叫做伏；烦恼连根拔除叫做断，所以，伏跟断是不一样。[随顺觉性，而能得入差别之位矣。如《楞严经》所云：“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。” ]这个讲得实在太好了！理则顿悟就是一般来说道理能使我们顿悟，知道我们人人都有清净的心、清净的本性，我们要有平等心，这大家都讲得出来，知道是这样讲，大家都有这种见解，刹那之间我们就了解，我们将来能成佛。乘悟并销，“乘”就是阶级，不论是声闻乘、圆觉乘、菩萨乘，只要他悟到了，“并”就是一切，都可以融通这个道理。乘悟并销就是在不同的阶段里面只要他悟到平等的法性，统统可以融通。凡夫也好、二乘人也好、菩萨也好；但是，事须渐除，就事相来讲；事相就是习气，就我们身上所有的事相的习气来说，这个很难断，这个要一步一步来，因次第尽。虽然我们了解道理，不过，如果我们不在事相上下功夫，我们坏的习气会继续保留，生死就不了。所以，我规定这些徒弟，第一个要远离女众，二要远离在家居士。为什么？远离女众烦恼少，远离在家居士，啰哩啰嗦的事情就没有。因为在家人的事情讲不完，他如果听他讲他家里的事，就讲不停。再来，就是我们心的问题了，出家人如果远离这二种情形，再来就是我们心地的问题了。自己起烦恼，自己慢慢处理，为什么？事相上，你要慢慢的去除掉，慢慢的去除掉。我们在家居士也是这样，要远离恶缘，很简单，就像戒毒所，想戒掉，不是不想改，但身边的坏朋友多，还是会被拉去。所以，虽然他内心都知道这个道理，很清楚，但是，没有办法，经不起诱惑。有一句话说：誓言敌不过诱惑；我们所发的愿，敌不过五欲六尘的引诱。凡夫没有办法，很不容易的！有时候，我们一下子发的愿太大，一下子就退道心了。以前有一个教我们《四十二章经》的比丘，下课后，他马上关起房门开始念咒，整天都在用功。人家去跟老和尚讲：他很用功，很赞叹他！老和尚因为出家久了，很了解，只是笑一笑。意思是：现在的用功精进，哪能代表以后？你一下子不能发很大的愿，说我要怎么样子，要怎么做。发愈大的愿，你就退得愈快，我就跟你讲：一步一步来，慢慢来，师父讲的你要听。听师父话的人最聪明，他都不要动到脑筋，这是最聪明！不相信的话，我放这三十几个徒弟出去，经过二十年，最少还俗二十个，保证倒，一定倒，还加上盖章！很没有智慧，二、三年就要出去自己修行，讲起来是很可悲的！我搞了二十年，还不敢自己跑到山上修行。要学聪明一点！为什么？事相、习气，这个太难断了！女众如果给你念一下“召请咒”就跟着走了；或是金钱诱惑，就跟着走了！不然就是整天浑浑噩噩的，不知道修行，自己住茅蓬，就到处逛了，变成去哪里没人管。住过茅蓬的都劝你不要住茅蓬，所以，我们在家人也是一样。第一要先远离外境，恶劣的环境；譬如这个人很烦恼，整天都讲别人坏话，你就一定要远离。这个人烦恼很重，每天来，都讲他家的事情给你听，你也会很烦恼，也要远离。为什么？我们要听就要听清净法。金钱、名利，不能搞得我们太忙碌，忙到最后，都是空的东西。再来，听经闻法绝对不要缺席，不能离开文殊讲堂，善知识的地方，与这些法师互相共勉励，听师父这几句话，你的道业已经六十分了，你生死已经有相当的把握了，每天在熏习，这个力量很可怕！你自己去山上用功，你三年的用功，比不上你在这边一年，因为你每天在磨练嘛！[于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。
【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
二正陈请词竟。
庚三如来赞许
【尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！” 】
告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。
庚四承教静听
【时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
四承教静听竟。
庚五正答所问(分二)
辛初长行二 偈颂(辛初又分二)
壬初明圆觉无证二 明对机说证(壬初又分二)
癸初正明无证二 徵释所以
癸初正明无证
【“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。】]这如果不解释，保证看不懂，不知道在讲什么，念起来是每个字都认得，奇怪！整段念起来就是看不懂。古人翻译的经典，词句都很简洁。善男子！圆觉自性，我们圆满清净的觉性、自性，非性性有，非性就是非本性；性有，有所差别，譬如二乘人的性是小乘；菩萨的性就是大乘。非性性有就是说圆满自觉的本性，不是本性有差别，非本性的差别；性有：有种种的差别性。反过来，非本性性有就是：非本性有所差别，这真的不容易看！循诸五性而起，循诸就是依着，依着五种性，因为有五种性而起，而有差别；因为有五种根机的差别。“当下若能”无取无证，如果你当下放下，一切法不可得，包括善恶、圣凡对立，一切统统放下。师父一直告诉诸位：修行，你一定要从空性下手，你如果要执着这个世间的事情…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…