..续本文上一页，你执着不完，一定要从空性下手。所以，当下若能无取无证，没有一个无所取的地方，也没有一个我们能证得什么东西，连那个能证的心也没有。于实相中，就是于平等实相当中，实在没有菩萨，也没有众生，这样我们就不会很崇拜菩萨，也不会很瞧不起众生，一切众生都是未来佛。昨天我看到二、三个小姐在这里拜佛、看经典，把大灯都打开来，那可能是初机的，好几千瓦的灯就这样开着。我也不敢把它关掉，第一、她虔诚在拜佛，但是，她不知道这样是侵损常住，她不懂。我们自己一个人在用功时，如果看得到经典就不要开常住的灯，所谓：爱护常住物，如护眼中珠。以后如果有这种情形，要劝导一下，这样不好，不要这样。
[呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。]每一个众生的圆觉自性都相同，不是因为修证才有差别。[今性有差别者，皆由循顺诸性，]因为宿世的根机不同，[随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，]藉着我们圆满的觉性而起，[故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。]所以，《圆觉经》就是讲无差别，叫圆觉。简单讲：学这部经就是平等心，整部圆觉就是讲离幻即觉，就是平等。
[癸二征释所以
【“何以故？]底下讲的太好了，[菩萨、众生皆是幻化；]既然是幻化就无实体，菩萨是幻化，众生也是幻化，皆是幻化。[幻化灭故，无取证者。]既然是幻化的东西就本无，就像海水的水泡，水沟破了就不见了。幻化若灭，就无取证。水中的水泡如果破掉，它就回复成水。譬如大海无论起多少波浪，一落入水中，统统是水，统统平等，都是海水。[譬如眼根，不自见眼；]譬如你的眼睛，看不到自己的眼睛，如果看得到自己的眼睛，那就严重了。那不就是一眼有神通，返观回来看到另一眼？不然眼睛要怎么看得到自己的眼睛？[性自平等，]我们的眼睛看出去，一切都尽为眼所见，一样！[无平等者。】]也没有所谓平等心的执着。性自平等，无平等者，本性本来就是平等，也无所谓平等心的执着。
[此征释。]“征”就是问，“释”就是答，这个就是问答。[何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。]幻垢就是因为幻化出来的，而有所烦恼，“垢”就是烦恼，因为不明了幻化，所以执着，而执着就会产生烦恼，烦恼就是众生。[对离幻垢，说名菩萨。]对离开幻化出来的烦恼，说名是菩萨。[今幻化灭故，]幻化的烦恼没有了，[是垢尽对除，]“垢”这个烦恼已经尽了，对除就是能除掉烦恼的心，以及烦恼的境都没有。对除就是能所的意思，能所都尽。能跟所是一对，能所除掉，那当然就是没有烦恼。[即无对垢，]也就是没有所谓能所所产生的烦恼。[及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，]我们的眼睛看外境的时候，能起心观照，照境的时候，[境有千差，见唯是一，]楼房、道路、树是千差万别；但是，见到的时候是一，都一起看到，在这个时候[故云平等。]不是说有的人比较丑，我的眼睛就没看那个丑的人，同样是我们的眼睛在看，统统看得到！这个人比较漂亮，我也看到；这个比较高、那个比较矮，我也有看到，统统看到，眼睛看出去时都是平等，不平等的是我们这颗心。所以，若心不强加分别，业障就没有，对一切业障的现前、困境，我们认为是前世欠人的，这样一切事情都解决。见一切境界，不要强加分别，一切平等法，以空性来修行，对于一切逆境，都欢喜心接受，你在这个世界就解脱了，没有颠倒，你就自在无挂碍。[但约于圣凡，无有分别胜劣之心，]就圣人、凡夫，无有分别胜劣之心，[而说平等，亦无有能作平等之者。]也没有一个有所造作平等的人。[初明圆觉无证竟。
壬二明对机说证(分二)
癸初总标大意二 诸位阶差(癸初又分二)
子初功用有殊二 功极不异
子初功用有殊
【“众生迷倒，]“迷倒”就是因为无明，众生因为无明[未能除灭]他无法除去烦恼；众生因为无明障碍，烦恼重，无明就是烦恼重，未能除灭，[一切幻化，于灭未灭]“未灭”尚未全灭，还没有全部除掉。于灭，应该灭的烦恼，还没有全部除掉，意思是还留有烦恼在。于灭不灭，应该灭的还没有完全灭，[妄功用中，] 本虚妄不实，无功夫可用。但是，他藉着这个虚妄的烦恼，还没有完全破除，还有我执、法执，所以，在虚妄当中还在用功，叫做妄功用中，实在本是虚妄，放下就是！所以，我们修行不是用功，是放下，放下就是看得开，观照无常，本无自性，放下就对，不必强加用功。说：我要对治烦恼，你愈对治烦恼，你愈烦恼，你不离能所嘛！对治烦恼是方便说，究竟无烦恼可对治，虚妄的东西你对治什么？你对治的那个地方，那个也是烦恼。譬如人家骂我不好，师父不要对治，你就承担：我真的不好，我要好好检讨，这样事情就解决了！你现在把它反过来，他现在骂我不好，你问：你凭什么说我不好？你讲个道理给我听听看！他讲一大篇，我就讲得比他更多；然后他登报纸毁谤我，我也去登报纸反击。这样要搞到什么时候？所以，我告诉诸位：不用解决事情，别人说我们不好，嗯！我不好！直接接受，放下，就什么都解决了！菩萨！修行哪有困难？你就是抓不到决窍，拼命想要修行，你就死得更惨！直接接受，放下，就什么都解决了！菩萨！修行哪有困难？你就是抓不到诀窍，抓不到诀窍，拼命想要修行，你就死得更惨！譬如说滴到墨水时，我告诉你：滴到墨水时，你不要吹它，你愈用力吹，它就扩散得愈大……，听懂了吗？滴到墨水时，你就静静地把它摆着；所有的赞叹、侮辱，发现这种情形、是非，你保持如如不动，到最后，他就拿你没办法，他气得半死，你很自在，很自在！要往哪里去？往这里来：放下！菩萨！这就是真正在用功，这是真的厉害的人，当下承担，认了就是你的。现在听了很高兴，回去之后还是用压抑的：要忍耐……，至少要懂得方法，至少要懂得方法。对不对？要懂得方法。我们是凡夫，师父也是凡夫，互相勉励，不要像刚刚讲的那个法师，一下子发那么大的愿，迟早会退失道心，我不骗你，一步一步来。[便显差别。】]这样就显示出差别。就是说：你在虚妄不实的烦恼当中用功，这样你就是显示差别性；对我们的本性来讲，实在是没有这一些，没有这一些。
[众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。]先标此。[然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。]三细六粗里面的前面四粗，三细六粗里面，把那个六粗变成生、住、异、灭，就变成四粗：如果说六粗的话，把那个六粗变成生、住、异、灭，归纳成生、住、异、灭，就变成四粗。[《起信论》中，亦约此以显始觉阶位。]始觉的阶位。[未能除灭，]未能除灭，[一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，]于灭未灭，还没有灭掉。[妄功用中者：灭、则渐次断灭；]渐次断灭。[未灭、则渐次治伏。]功夫还没到，你就一步一步来。所以说：功夫到了叫做当下，功夫到的人，都是讲“当下”这两个字，当下大悟，言下大悟，禅宗都是讲这句话，那就是功夫到家了；而我们是言下不悟，不悟就慢慢地来，渐次治伏。[如论中，前三位“觉前不觉后。” ]觉前不觉后。[谓障习渐尽，]障碍的习气慢慢慢慢除掉是。[如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，]已还就是七地以上，也就是说怎么样？七地、八地、九地、十地。[皆是梦中修道。]已还是以下，不是以上，以下。意思就是说：皆是梦中修道就是说：到七地以上，才是真正的大修行，才能够圆悟我们的本来面目。师父讲得太快，七地以下，不是以上，皆是梦中修行，不实在，不实在。[故《华严》有梦渡大河之喻。]就像作梦渡大河。[圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。]连那个能断的也是虚妄，这一句很重要，因为能断的智慧你如果不放下，变成一咱傲慢的智慧，变成：我比你强！那就麻烦了！我比你强。在究竟智慧来讲，是没有这一些，没有我比你强。可是，在现在还没有成熟的智慧的时候，算是一种世间的还不成熟的智慧，他会认为：我比你强！还有一个“比你强”，那就不能入平等，就不能称真正的智慧。所以，佛陀说：不要在智慧当中夹杂着我慢、傲慢，不要在智慧当中夹杂着傲慢，这是很重要的观念。[如梦中以药治病得差，]就是好了。[寤后则药病俱遣，]醒来之后，譬如说我们在梦中梦见感冒、肚子痛，但是，醒来之后，没有那个病，也没有那个药。[故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。]所以，有差别也是自己显现的。[初功用有殊竟。
子二功极不异
【“若得如来，寂灭随顺，实无寂灭，及寂灭者。】]意思是说：你如果能得到如来圆觉本性的思想，究竟清净的本性，顺着我们本来的觉性，就是始觉跟本觉合，一切的道理都用我们的智慧，所有的智慧都产生真理，智能证理，理不离智，意思是说：智慧不能离开道理；道理不能离开智慧，这就是随顺圆觉，寂灭不二，所以说：寂灭随顺。若能得到如来寂灭随顺，“寂灭”就是如如智证如如理，这样就叫做寂灭。如如智，不动的智慧，证不动的道理、永恒的道理，如如智证如如理，名真寂灭随顺。实无寂灭，这是重复现描述上面，还要包括这个名相都要破除。所以，到如如智证如如理，即能能所平等，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。所以，简单讲：放下就是，一切法不受，放下就是。菩…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…