..續本文上一頁，你執著不完，一定要從空性下手。所以，當下若能無取無證，沒有一個無所取的地方，也沒有一個我們能證得什麼東西，連那個能證的心也沒有。于實相中，就是于平等實相當中，實在沒有菩薩，也沒有衆生，這樣我們就不會很崇拜菩薩，也不會很瞧不起衆生，一切衆生都是未來佛。昨天我看到二、叁個小姐在這裏拜佛、看經典，把大燈都打開來，那可能是初機的，好幾千瓦的燈就這樣開著。我也不敢把它關掉，第一、她虔誠在拜佛，但是，她不知道這樣是侵損常住，她不懂。我們自己一個人在用功時，如果看得到經典就不要開常住的燈，所謂：愛護常住物，如護眼中珠。以後如果有這種情形，要勸導一下，這樣不好，不要這樣。
[呼善男子而告之曰：汝前請重宣法王，圓滿覺性：當知圓覺自性，清淨本然，本非修證差別之性。]每一個衆生的圓覺自性都相同，不是因爲修證才有差別。[今性有差別者，皆由循順諸性，]因爲宿世的根機不同，[隨緣現起差別之性。諸差別性起時，全覺性而起，]藉著我們圓滿的覺性而起，[故曰法身流轉五道。誰爲能取所取，誰爲能證所證，故曰：無取無證。于清淨實相理中，實無菩薩，及諸衆生；菩薩衆生，同歸圓覺故。初正明無證竟。]所以，《圓覺經》就是講無差別，叫圓覺。簡單講：學這部經就是平等心，整部圓覺就是講離幻即覺，就是平等。
[癸二征釋所以
【“何以故？]底下講的太好了，[菩薩、衆生皆是幻化；]既然是幻化就無實體，菩薩是幻化，衆生也是幻化，皆是幻化。[幻化滅故，無取證者。]既然是幻化的東西就本無，就像海水的水泡，水溝破了就不見了。幻化若滅，就無取證。水中的水泡如果破掉，它就回複成水。譬如大海無論起多少波浪，一落入水中，統統是水，統統平等，都是海水。[譬如眼根，不自見眼；]譬如你的眼睛，看不到自己的眼睛，如果看得到自己的眼睛，那就嚴重了。那不就是一眼有神通，返觀回來看到另一眼？不然眼睛要怎麼看得到自己的眼睛？[性自平等，]我們的眼睛看出去，一切都盡爲眼所見，一樣！[無平等者。】]也沒有所謂平等心的執著。性自平等，無平等者，本性本來就是平等，也無所謂平等心的執著。
[此征釋。]“征”就是問，“釋”就是答，這個就是問答。[何以故，實無菩薩衆生？因菩薩衆生，不過假名，皆是幻化。約有幻垢，名曰衆生。]幻垢就是因爲幻化出來的，而有所煩惱，“垢”就是煩惱，因爲不明了幻化，所以執著，而執著就會産生煩惱，煩惱就是衆生。[對離幻垢，說名菩薩。]對離開幻化出來的煩惱，說名是菩薩。[今幻化滅故，]幻化的煩惱沒有了，[是垢盡對除，]“垢”這個煩惱已經盡了，對除就是能除掉煩惱的心，以及煩惱的境都沒有。對除就是能所的意思，能所都盡。能跟所是一對，能所除掉，那當然就是沒有煩惱。[即無對垢，]也就是沒有所謂能所所産生的煩惱。[及說名者，故無取無證。譬如眼根，不自見眼者：猶如眼根，能見一切諸物，而獨不能自見其眼。又如眼光，照境之時，]我們的眼睛看外境的時候，能起心觀照，照境的時候，[境有千差，見唯是一，]樓房、道路、樹是千差萬別；但是，見到的時候是一，都一起看到，在這個時候[故雲平等。]不是說有的人比較醜，我的眼睛就沒看那個醜的人，同樣是我們的眼睛在看，統統看得到！這個人比較漂亮，我也看到；這個比較高、那個比較矮，我也有看到，統統看到，眼睛看出去時都是平等，不平等的是我們這顆心。所以，若心不強加分別，業障就沒有，對一切業障的現前、困境，我們認爲是前世欠人的，這樣一切事情都解決。見一切境界，不要強加分別，一切平等法，以空性來修行，對于一切逆境，都歡喜心接受，你在這個世界就解脫了，沒有顛倒，你就自在無挂礙。[但約于聖凡，無有分別勝劣之心，]就聖人、凡夫，無有分別勝劣之心，[而說平等，亦無有能作平等之者。]也沒有一個有所造作平等的人。[初明圓覺無證竟。
壬二明對機說證(分二)
癸初總標大意二 諸位階差(癸初又分二)
子初功用有殊二 功極不異
子初功用有殊
【“衆生迷倒，]“迷倒”就是因爲無明，衆生因爲無明[未能除滅]他無法除去煩惱；衆生因爲無明障礙，煩惱重，無明就是煩惱重，未能除滅，[一切幻化，于滅未滅]“未滅”尚未全滅，還沒有全部除掉。于滅，應該滅的煩惱，還沒有全部除掉，意思是還留有煩惱在。于滅不滅，應該滅的還沒有完全滅，[妄功用中，] 本虛妄不實，無功夫可用。但是，他藉著這個虛妄的煩惱，還沒有完全破除，還有我執、法執，所以，在虛妄當中還在用功，叫做妄功用中，實在本是虛妄，放下就是！所以，我們修行不是用功，是放下，放下就是看得開，觀照無常，本無自性，放下就對，不必強加用功。說：我要對治煩惱，你愈對治煩惱，你愈煩惱，你不離能所嘛！對治煩惱是方便說，究竟無煩惱可對治，虛妄的東西你對治什麼？你對治的那個地方，那個也是煩惱。譬如人家罵我不好，師父不要對治，你就承擔：我真的不好，我要好好檢討，這樣事情就解決了！你現在把它反過來，他現在罵我不好，你問：你憑什麼說我不好？你講個道理給我聽聽看！他講一大篇，我就講得比他更多；然後他登報紙毀謗我，我也去登報紙反擊。這樣要搞到什麼時候？所以，我告訴諸位：不用解決事情，別人說我們不好，嗯！我不好！直接接受，放下，就什麼都解決了！菩薩！修行哪有困難？你就是抓不到決竅，拼命想要修行，你就死得更慘！直接接受，放下，就什麼都解決了！菩薩！修行哪有困難？你就是抓不到訣竅，抓不到訣竅，拼命想要修行，你就死得更慘！譬如說滴到墨水時，我告訴你：滴到墨水時，你不要吹它，你愈用力吹，它就擴散得愈大……，聽懂了嗎？滴到墨水時，你就靜靜地把它擺著；所有的贊歎、侮辱，發現這種情形、是非，你保持如如不動，到最後，他就拿你沒辦法，他氣得半死，你很自在，很自在！要往哪裏去？往這裏來：放下！菩薩！這就是真正在用功，這是真的厲害的人，當下承擔，認了就是你的。現在聽了很高興，回去之後還是用壓抑的：要忍耐……，至少要懂得方法，至少要懂得方法。對不對？要懂得方法。我們是凡夫，師父也是凡夫，互相勉勵，不要像剛剛講的那個法師，一下子發那麼大的願，遲早會退失道心，我不騙你，一步一步來。[便顯差別。】]這樣就顯示出差別。就是說：你在虛妄不實的煩惱當中用功，這樣你就是顯示差別性；對我們的本性來講，實在是沒有這一些，沒有這一些。
[衆生迷惑顛倒，以爲差別之因，故先標此。]先標此。[然迷倒之體，即根本無明，叁細、四粗。]叁細六粗裏面的前面四粗，叁細六粗裏面，把那個六粗變成生、住、異、滅，就變成四粗：如果說六粗的話，把那個六粗變成生、住、異、滅，歸納成生、住、異、滅，就變成四粗。[《起信論》中，亦約此以顯始覺階位。]始覺的階位。[未能除滅，]未能除滅，[一切幻化者：上雲菩薩衆生，皆是幻化，猶執爲實，故曰：未能除滅。于滅未滅，]于滅未滅，還沒有滅掉。[妄功用中者：滅、則漸次斷滅；]漸次斷滅。[未滅、則漸次治伏。]功夫還沒到，你就一步一步來。所以說：功夫到了叫做當下，功夫到的人，都是講“當下”這兩個字，當下大悟，言下大悟，禅宗都是講這句話，那就是功夫到家了；而我們是言下不悟，不悟就慢慢地來，漸次治伏。[如論中，前叁位“覺前不覺後。” ]覺前不覺後。[謂障習漸盡，]障礙的習氣慢慢慢慢除掉是。[如一分塵盡，一分鏡明，以不達如幻本空，均爲妄加功用中。七地已還，]已還就是七地以上，也就是說怎麼樣？七地、八地、九地、十地。[皆是夢中修道。]已還是以下，不是以上，以下。意思就是說：皆是夢中修道就是說：到七地以上，才是真正的大修行，才能夠圓悟我們的本來面目。師父講得太快，七地以下，不是以上，皆是夢中修行，不實在，不實在。[故《華嚴》有夢渡大河之喻。]就像作夢渡大河。[圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虛妄。]連那個能斷的也是虛妄，這一句很重要，因爲能斷的智慧你如果不放下，變成一咱傲慢的智慧，變成：我比你強！那就麻煩了！我比你強。在究竟智慧來講，是沒有這一些，沒有我比你強。可是，在現在還沒有成熟的智慧的時候，算是一種世間的還不成熟的智慧，他會認爲：我比你強！還有一個“比你強”，那就不能入平等，就不能稱真正的智慧。所以，佛陀說：不要在智慧當中夾雜著我慢、傲慢，不要在智慧當中夾雜著傲慢，這是很重要的觀念。[如夢中以藥治病得差，]就是好了。[寤後則藥病俱遣，]醒來之後，譬如說我們在夢中夢見感冒、肚子痛，但是，醒來之後，沒有那個病，也沒有那個藥。[故言妄功用也。于此妄功用中，便顯有衆生、菩薩之分，故雲差別。]所以，有差別也是自己顯現的。[初功用有殊竟。
子二功極不異
【“若得如來，寂滅隨順，實無寂滅，及寂滅者。】]意思是說：你如果能得到如來圓覺本性的思想，究竟清淨的本性，順著我們本來的覺性，就是始覺跟本覺合，一切的道理都用我們的智慧，所有的智慧都産生真理，智能證理，理不離智，意思是說：智慧不能離開道理；道理不能離開智慧，這就是隨順圓覺，寂滅不二，所以說：寂滅隨順。若能得到如來寂滅隨順，“寂滅”就是如如智證如如理，這樣就叫做寂滅。如如智，不動的智慧，證不動的道理、永恒的道理，如如智證如如理，名真寂滅隨順。實無寂滅，這是重複現描述上面，還要包括這個名相都要破除。所以，到如如智證如如理，即能能所平等，一念不生，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。所以，簡單講：放下就是，一切法不受，放下就是。菩…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…