..續本文上一頁所問
庚初清淨慧啓請
【于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：】]這是請法的儀式，現在輪到清淨慧。
[初清淨慧啓請竟。
庚二正陳請詞(分二)
辛初慶前二 請後
辛初慶前
【“大悲世尊！爲我等輩，廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，]藉著佛陀的慈悲，好好的引導。[身心泰然，]泰然就是很安適、很舒適，身心愉快，[得大饒益。】]大饒益本來是說寬恕衆生，佛說法，衆生得到法喜，等于佛給衆生快樂，産生智慧，所以是大饒益。
[大悲世尊，解見在前。爲我等輩，廣說如是者：于一味圓覺，重重分析，輪回根本，五性差別，染淨等法，融通無礙。如是不思議事，本所不見，如來爲衆演說；本所不聞，]本來不曾聞過，[如來爲衆宣揚。我等今者，蒙佛循循善誘，]就是一次又一次的，依著某一個一定的原則，好好的引導。[迥異尋常，]遠超過一般。[立相之教，染淨攸分，破相之宗，染淨雙絕。]立教就是一般用語言或文字教化的教，所以叫做立相之教。簡單講就是所謂顯教，在文字上的教化，用文字、音聲教化，一般是指文字居多。染淨攸分，一般佛所講的經典、教典，以文字上的顯示來講，什麼是染法，什麼是淨法？攸就是迅速的意思，很快就分得很清楚。染淨很快就分得很清楚，這是染法、這是淨法，這是一般落入言教的教化。但是，如果是破相之宗，前面是立相，是藉著文字來教化，現在連文字都要放下，破相之宗是染法、淨法雙絕。“絕”就是統統要放下、要滅掉，平等。[今者顯出覺性，染淨融通，不禁圓解內發，]圓覺就是圓滿的覺性，從內在發出來。[輕安外形，]于我們的外在顯示出來，我們悟到圓覺的思想，顯示于外表很輕安。輕安就是所謂定的開始，輕安是一種定，不是深入的定；輕安可以說是一種法喜充滿，但法喜不代表定。所以，一般來說他很輕安，就是覺得他很法喜、很舒暢。但是，不是真正的像證悟的定，覺得很好而已。[故得身心泰然，安舒之貌，得大饒益也。初慶前竟。
辛二請後
【“願爲一切諸來法衆，]諸來不是如來，不是這個意思；就是凡是來參加這次法會的人，願爲這一次來參加法會的一切法衆，[重宣法王]就是佛，再一次的請佛慈悲，來宣說[圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，雲何差別？]有什麼差別呢？一切衆生跟諸菩薩、如來世尊所證的有什麼差別呢？[令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。”】]因爲凡夫有凡夫的根機，菩薩有菩薩的根機，所以，因爲有差別性，諸佛慈悲，衆生聽到佛開示之後，他就隨順開悟，漸次能入。
[願爲十方，諸來一切法會聽衆，重宣法王，圓滿覺性，一味平等，凡聖無差。因何現在一切發心修行衆生，及諸菩薩，如來世尊，從凡至聖，其所證之覺性，與所得之位次，前後竟有差別耶？]所以，究竟來講，諸佛的心地沒有差別；但是，如果從凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，一直到佛，當然就有差別，根性不同嘛！[前雲：因二種障，]就是理跟事相的障礙；唯識學的二種障礙是煩惱障跟所知障；《圓覺經》的二種障礙卻是理的障礙跟事相的障礙，這個要注意。[而現深淺差別。良以]就是因爲，因爲[如來在世，叁業殊勝，]爲什麼說：如來在世，叁業殊勝呢？就是給你一個增上緣，如來在世、佛在世的時候，我們只要見到佛的莊嚴、佛的神通，一見到就開悟！佛當時在世的時候，凡是見到佛陀的人，光是看到佛的外相，就有無量的歡喜。對于佛，看到佛的莊嚴相，不會産生淫的念頭，這在經典有講。如來叁十二相，阿難叁十相，只有差兩相，但是，看到阿難會産生愛慕的心理；而看到佛的莊嚴相，因爲佛又加上一個威德，他不但是莊嚴，又有威德，你看到他很莊嚴，但是，不敢靠得太近，佛是非常慈悲的人，威德慈悲並重。所以，看到佛不會動到淫的念頭，這很不可思議！就是很景仰的，如來在世，叁業殊勝。叁業殊勝就是說：能使我們的外緣比較好。[諸來法衆，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲。]耳聾的人都聽得到。[至于末世，恐未能爾，故再問所證所得，雲何差別？令末世衆生，時至機熟，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入者：謂隨順聖教，心得開悟，所證之理，聖凡平等，漸次伏斷，]還是要有次第的，修行，我們不是六祖的根器，還是要一步一步來，漸次能入。隨順聖教，心得開悟，所證的道理，聖凡平等，漸次，慢慢的降伏，慢慢再斷。伏跟斷不一樣，伏是沒有斷，煩惱暫時不起叫做伏；煩惱連根拔除叫做斷，所以，伏跟斷是不一樣。[隨順覺性，而能得入差別之位矣。如《楞嚴經》所雲：“理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡。” ]這個講得實在太好了！理則頓悟就是一般來說道理能使我們頓悟，知道我們人人都有清淨的心、清淨的本性，我們要有平等心，這大家都講得出來，知道是這樣講，大家都有這種見解，刹那之間我們就了解，我們將來能成佛。乘悟並銷，“乘”就是階級，不論是聲聞乘、圓覺乘、菩薩乘，只要他悟到了，“並”就是一切，都可以融通這個道理。乘悟並銷就是在不同的階段裏面只要他悟到平等的法性，統統可以融通。凡夫也好、二乘人也好、菩薩也好；但是，事須漸除，就事相來講；事相就是習氣，就我們身上所有的事相的習氣來說，這個很難斷，這個要一步一步來，因次第盡。雖然我們了解道理，不過，如果我們不在事相上下功夫，我們壞的習氣會繼續保留，生死就不了。所以，我規定這些徒弟，第一個要遠離女衆，二要遠離在家居士。爲什麼？遠離女衆煩惱少，遠離在家居士，啰哩啰嗦的事情就沒有。因爲在家人的事情講不完，他如果聽他講他家裏的事，就講不停。再來，就是我們心的問題了，出家人如果遠離這二種情形，再來就是我們心地的問題了。自己起煩惱，自己慢慢處理，爲什麼？事相上，你要慢慢的去除掉，慢慢的去除掉。我們在家居士也是這樣，要遠離惡緣，很簡單，就像戒毒所，想戒掉，不是不想改，但身邊的壞朋友多，還是會被拉去。所以，雖然他內心都知道這個道理，很清楚，但是，沒有辦法，經不起誘惑。有一句話說：誓言敵不過誘惑；我們所發的願，敵不過五欲六塵的引誘。凡夫沒有辦法，很不容易的！有時候，我們一下子發的願太大，一下子就退道心了。以前有一個教我們《四十二章經》的比丘，下課後，他馬上關起房門開始念咒，整天都在用功。人家去跟老和尚講：他很用功，很贊歎他！老和尚因爲出家久了，很了解，只是笑一笑。意思是：現在的用功精進，哪能代表以後？你一下子不能發很大的願，說我要怎麼樣子，要怎麼做。發愈大的願，你就退得愈快，我就跟你講：一步一步來，慢慢來，師父講的你要聽。聽師父話的人最聰明，他都不要動到腦筋，這是最聰明！不相信的話，我放這叁十幾個徒弟出去，經過二十年，最少還俗二十個，保證倒，一定倒，還加上蓋章！很沒有智慧，二、叁年就要出去自己修行，講起來是很可悲的！我搞了二十年，還不敢自己跑到山上修行。要學聰明一點！爲什麼？事相、習氣，這個太難斷了！女衆如果給你念一下“召請咒”就跟著走了；或是金錢誘惑，就跟著走了！不然就是整天渾渾噩噩的，不知道修行，自己住茅蓬，就到處逛了，變成去哪裏沒人管。住過茅蓬的都勸你不要住茅蓬，所以，我們在家人也是一樣。第一要先遠離外境，惡劣的環境；譬如這個人很煩惱，整天都講別人壞話，你就一定要遠離。這個人煩惱很重，每天來，都講他家的事情給你聽，你也會很煩惱，也要遠離。爲什麼？我們要聽就要聽清淨法。金錢、名利，不能搞得我們太忙碌，忙到最後，都是空的東西。再來，聽經聞法絕對不要缺席，不能離開文殊講堂，善知識的地方，與這些法師互相共勉勵，聽師父這幾句話，你的道業已經六十分了，你生死已經有相當的把握了，每天在熏習，這個力量很可怕！你自己去山上用功，你叁年的用功，比不上你在這邊一年，因爲你每天在磨練嘛！[于一圓覺妙性，一味平等，而現差別之位，雖現差別，還是平等也。
【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
二正陳請詞竟。
庚叁如來贊許
【爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說！” 】
告清淨慧者，因是請主故。重贊善哉者：乃能爲末世衆生，請問如來，既悟所證之理，本來平等，複悟所入之位，漸次差別。此二者，均可贊善。汝今谛聽，吾當爲汝解說。叁如來贊許竟。
庚四承教靜聽
【時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
四承教靜聽竟。
庚五正答所問(分二)
辛初長行二 偈頌(辛初又分二)
壬初明圓覺無證二 明對機說證(壬初又分二)
癸初正明無證二 徵釋所以
癸初正明無證
【“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。于實相中，實無菩薩及諸衆生。】]這如果不解釋，保證看不懂，不知道在講什麼，念起來是每個字都認得，奇怪！整段念起來就是看不懂。古人翻譯的經典，詞句都很簡潔。善男子！圓覺自性，我們圓滿清淨的覺性、自性，非性性有，非性就是非本性；性有，有所差別，譬如二乘人的性是小乘；菩薩的性就是大乘。非性性有就是說圓滿自覺的本性，不是本性有差別，非本性的差別；性有：有種種的差別性。反過來，非本性性有就是：非本性有所差別，這真的不容易看！循諸五性而起，循諸就是依著，依著五種性，因爲有五種性而起，而有差別；因爲有五種根機的差別。“當下若能”無取無證，如果你當下放下，一切法不可得，包括善惡、聖凡對立，一切統統放下。師父一直告訴諸位：修行，你一定要從空性下手，你如果要執著這個世間的事情…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…