..续本文上一页死命抓住你，这是溺水者自然反应。所以，先打昏，然后再拉他上岸，真的！你如果有救生的知识，就是这样，接近他时先把他打昏，再救上岸。不然，我告诉你，当他快淹死时，看到什么就紧抓不放，可能连你也得死。比丘戒说：救上岸来，就不要碰到她的身体。[若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。《法华经》云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。” ]同我，就是佛，与佛一样。[皆依无始，清净愿力者：]师父今天也要这种愿，我也希望每一个人都能跟师父一样，能够了解经典、了解生死的痛苦，师父是凡夫；但是，我们还知道，有一个极乐世界阿弥陀佛要接引我们，希望要将这个法传出去。[遥指多劫，]“遥”就是很远。[初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，]我们是发过愿的人，不能退道心。[以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，]也不是希望别人来回报我。[亦非爱见之悲，故言清净。初大悲下化竟。]师父在病苦时，如果爬不起来，我也是说：还是要爬起来！没办法！要当菩萨嘛！
[癸二大智上求
【“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，]起增上心就是加强精进力量，叫做增上。[当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道]不要遇到外道，碰到外道你就很惨！[及与二乘。]遇到二乘就不发大心。[依愿修行，]依圆觉的愿修行，[渐断诸障，障尽愿满，]障碍尽，愿就满。[便登解脱]这样就解脱。[清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”】]“域”就是领域，进入这个庄严、殊胜微妙的领域。
[此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，]在座诸位，我们大家都是佛，[虽因迷故，觉性不失。]我们的觉性不失。[由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，]“弥纶”就是充满，“纶”就是众生，就是充满一切很多种种的行。[速至成佛，若无愿力，则多退转。]我们没有愿力就会退转。[应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。]“凑”就是集合，一定要有集合这些外缘。[求善知识，莫值外道邪师，及二乘]而不发菩提心的二乘人，[劣器，坏我善根。]我自己修行就好了，我不要度众生，也不用起圆觉心，这样就破坏我们的愿力。我们要发愿，有因缘就劝导左邻右舍、兄弟姐妹进入佛门。[愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。
渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。]理虽顿悟就是：道理你虽然知道有所悟了；但是，事实上你还是凡夫，“事”就是习气，在事相上的习气，要藉着境界来磨练。譬如讲经来说，这些法师听经听这么多了，不然你请法师上台来讲，有时候他还不能适应，因为没有经过大场面磨练，一样没办法！虽然，我们有心学佛，但是，还是要有种种的逆境磨练我们，要成就，必须流很多泪水，真的！要吃很多苦才有办法！[先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。]障碍若尽，愿就圆满。[烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，]因为四十一个阶位就不隔了，直接进入佛的果位，[故云便登。如《楞严经》云：“如来逆流，]注意听！逆流，就是回光返照，修行就是只有这几个字，你要常常回光返照，要正念常现前。你有没有常常观照我们的烦恼？观照我们的清净本性，不要让烦恼产生？无量的恨、计较、执着是不是放下了？我们是不是过着天下太平的盛世的世界呢？圣人就是过这个世界，外面是战争、纷纷扰扰，圣人就过着太平盛世。他本来就没事，有事是你有事，他完全没事，外面动荡不安，他说：啊？很多事情我都不知道。[如是菩萨，顺行而至，觉际入交，]觉际入交就是等觉跟佛的境界，差一点点，[名为等觉。”释云：如来因圆果满，]因地圆满，果也是圆满，[得证涅槃果海，因不舍众生，]一定要慈悲，[倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，]才知道[与佛妙觉之际，]之际就是边际。[分剂正齐，]就是平等，分际就是界线，是平等的。[但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，]要来海中采宝，[前商]就是诸佛，诸佛[已得诸宝，逆流而出，]经过如来的指示，顺流而入，[到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，]一个船是向内，[后商船头向内，为不同耳。]差别在于一个向内，一个向外；一个已经挖到宝要回来了，一个是才刚要来采宝而已。
[便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。]不必经过任何的时间。当下[证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。初长行竟。
辛二偈颂(分二)
壬初标颂二 正颂
壬初标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
壬二正颂(科同长行。)
【“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，]我们为什么不能解脱，就是贪。[堕落于生死。若能断憎爱，]就是摆平自己，爱就是执着，对外境的追求；恨，“憎”包括一切的烦恼。“爱”就是一切的追求，我们的烦恼就是这二种。[及与贪嗔痴，不因差别性，]不会因为有五性差别，[皆得成佛道。】
初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍，以爱舍爱，还滋爱本。弃爱乐舍，弃爱是指欲界的爱，乐舍，舍去这些欲界的贪嗔痴。以爱舍爱，以色无色界的爱，舍掉欲界的爱，还是爱，还是执着，就是还滋爱本。[若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障]二种障碍，[而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。
【“二障永销灭，]理跟事，[求师得正悟，]讲来讲去，还是一定要师父。[随顺菩萨愿，依止大涅槃。】
此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。
【“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”】]这些文字很简单。
[此颂回入尘劳，]为什么？[当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，]要跟众生打成一片，[教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，]要观察，你不要一下子就跟他讲得很严，慢慢跟他讲。初学佛，第一天来：师父……我没吃素，可以皈依吗？可以啊！第一天而已，慢慢的他有了认识，先六斋日吃素，慢慢进而吃全素。不可以用激烈的手段，度众生要很有办法，要观机施教。[入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，]我们一定要发大悲愿，[勤断事理二障，不堕爱见之悲，]爱见之悲就是一种执着的悲心。你还有一个观念：我对你这么好，无所求的悲才没有爱见。爱见之悲就是说我对你慈悲变成有一种执着，这样就错误了，就成障碍了。[障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。]只要你如如不动。我们这里如果有人得了癌症，回去要赶快拼了，真的！我不骗你，不能再等待了，并不困难。菩萨，师父这样讲，你难道对往生还没有信心吗？一定要决定，深信不疑，我相信，我们讲堂往生极乐世界的人一定会很多，屹立不摇，都不要受人影响，清净信，绝对不动摇，一直坚持到死，99.9%能往生，而且我敢跟你盖章保证。你从这一念坚持到底，到死从不改变，老实念佛，莫换题目，没有人能动摇你，绝对要往生极乐世界！师父就是发这种愿，所以，我在念佛都是以二十四个小时为主。我不是说晚上播放录音带，有人来问一个可笑的问题：请问师父，我妈妈年纪很大了，八十几岁，每次念菩萨都少念一个字。我说：她怎么念？他说：都念世音菩萨，世音菩萨。很奇怪，一般不是念[观世音]就是念[观音]没听过这么念的，我说：世音菩萨，这是另一尊菩萨的名字了。他说：师父，要不要紧，当然要紧啦，没有世音菩萨啊！我说：这个老菩萨真奇怪，不去掉中间那个字，反而去掉第一个字。所以，我们有幸听闻佛法，回去要好好听师父的录音带，不要休息，要继续精进，要认真听录音带、看经典。我告诉诸位：要做功德，只要把自己看过的VCD、录音带、DVD再散播出去，就能引他入佛门。有时候用最少的金钱，做最大的功德！
[己四略分修证之位(分五)
庚初清净慧启请二 正陈请词三 如来赞许 四 承教静听五 正答…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…