..續本文上一頁死命抓住你，這是溺水者自然反應。所以，先打昏，然後再拉他上岸，真的！你如果有救生的知識，就是這樣，接近他時先把他打昏，再救上岸。不然，我告訴你，當他快淹死時，看到什麼就緊抓不放，可能連你也得死。比丘戒說：救上岸來，就不要碰到她的身體。[若見若聞，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多羅叁藐叁菩提心。《法華經》雲：“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。” ]同我，就是佛，與佛一樣。[皆依無始，清淨願力者：]師父今天也要這種願，我也希望每一個人都能跟師父一樣，能夠了解經典、了解生死的痛苦，師父是凡夫；但是，我們還知道，有一個極樂世界阿彌陀佛要接引我們，希望要將這個法傳出去。[遙指多劫，]“遙”就是很遠。[初發菩提心時，乘此願力，所生之處，便不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，]我們是發過願的人，不能退道心。[以自策勵，所爲不是隨情，故雲：皆依願力。又非圖報，]也不是希望別人來回報我。[亦非愛見之悲，故言清淨。初大悲下化竟。]師父在病苦時，如果爬不起來，我也是說：還是要爬起來！沒辦法！要當菩薩嘛！
[癸二大智上求
【“若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，]起增上心就是加強精進力量，叫做增上。[當發菩薩清淨大願。應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道]不要遇到外道，碰到外道你就很慘！[及與二乘。]遇到二乘就不發大心。[依願修行，]依圓覺的願修行，[漸斷諸障，障盡願滿，]障礙盡，願就滿。[便登解脫]這樣就解脫。[清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”】]“域”就是領域，進入這個莊嚴、殊勝微妙的領域。
[此言不但菩薩利生：依大願力，即末世修行，一切衆生，亦當大願持心，不墮邪見。于大圓覺，起增上心者：正明大智，上求菩提，對前大悲，下化衆生也。因大智故，信知一切衆生，自具大圓覺性，本來成佛，]在座諸位，我們大家都是佛，[雖因迷故，覺性不失。]我們的覺性不失。[由此起增上心，即菩提心，有大力用，決定趨向。當發菩薩，清淨大願者：以願導行，彌綸諸行，]“彌綸”就是充滿，“綸”就是衆生，就是充滿一切很多種種的行。[速至成佛，若無願力，則多退轉。]我們沒有願力就會退轉。[應作是言者：即發願之語也。願我今者，住佛圓覺：本住如來圓覺性中，發心趣向，此則內心既勝，外緣須湊。]“湊”就是集合，一定要有集合這些外緣。[求善知識，莫值外道邪師，及二乘]而不發菩提心的二乘人，[劣器，壞我善根。]我自己修行就好了，我不要度衆生，也不用起圓覺心，這樣就破壞我們的願力。我們要發願，有因緣就勸導左鄰右舍、兄弟姐妹進入佛門。[願得菩薩知識，假彼正知正見，開示無上菩提，正修行路，依願修行。但依願力，而自策勵，精進修行。願是總相，能通悲智故。此二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心也。
漸斷諸障者：理雖頓悟，事必漸除。]理雖頓悟就是：道理你雖然知道有所悟了；但是，事實上你還是凡夫，“事”就是習氣，在事相上的習氣，要藉著境界來磨練。譬如講經來說，這些法師聽經聽這麼多了，不然你請法師上臺來講，有時候他還不能適應，因爲沒有經過大場面磨練，一樣沒辦法！雖然，我們有心學佛，但是，還是要有種種的逆境磨練我們，要成就，必須流很多淚水，真的！要吃很多苦才有辦法！[先伏二障，若二障已伏，則能悟入菩薩境界，由叁賢而入初地。若事理障，已永斷滅，則障盡願滿。]障礙若盡，願就圓滿。[煩惱、所知二障，分別、俱生皆盡，成佛之願，亦得滿足，由十地而至等覺也。便登解脫，清淨法殿者：等覺進證佛果，不隔余位，]因爲四十一個階位就不隔了，直接進入佛的果位，[故雲便登。如《楞嚴經》雲：“如來逆流，]注意聽！逆流，就是回光返照，修行就是只有這幾個字，你要常常回光返照，要正念常現前。你有沒有常常觀照我們的煩惱？觀照我們的清淨本性，不要讓煩惱産生？無量的恨、計較、執著是不是放下了？我們是不是過著天下太平的盛世的世界呢？聖人就是過這個世界，外面是戰爭、紛紛擾擾，聖人就過著太平盛世。他本來就沒事，有事是你有事，他完全沒事，外面動蕩不安，他說：啊？很多事情我都不知道。[如是菩薩，順行而至，覺際入交，]覺際入交就是等覺跟佛的境界，差一點點，[名爲等覺。”釋雲：如來因圓果滿，]因地圓滿，果也是圓滿，[得證涅槃果海，因不舍衆生，]一定要慈悲，[倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等覺菩薩，順涅槃流，修行而至，覺際入交。菩薩始覺，]才知道[與佛妙覺之際，]之際就是邊際。[分劑正齊，]就是平等，分際就是界線，是平等的。[但有逆順之不同耳。譬如入海采寶，]要來海中采寶，[前商]就是諸佛，諸佛[已得諸寶，逆流而出，]經過如來的指示，順流而入，[到于海門，後商方以進取，順流而入，亦到海門。是二船恰齊，但前商船頭向外，]一個船是向內，[後商船頭向內，爲不同耳。]差別在于一個向內，一個向外；一個已經挖到寶要回來了，一個是才剛要來采寶而已。
[便登解脫，清淨法殿者：解脫，自在義。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脫。清淨，無染義。亦指常寂光土，五住究盡，故曰清淨。法身所依，故以法殿稱之。便登者，不待移時也。]不必經過任何的時間。當下[證大圓覺，妙莊嚴域者：證者，證入，昔爲衆生，本具大圓覺性，今依願修行，而得證入，大圓覺妙莊嚴域，依自受用土，現微妙莊嚴，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。初長行竟。
辛二偈頌(分二)
壬初標頌二 正頌
壬初標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
壬二正頌(科同長行。)
【“彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，]我們爲什麼不能解脫，就是貪。[墮落于生死。若能斷憎愛，]就是擺平自己，愛就是執著，對外境的追求；恨，“憎”包括一切的煩惱。“愛”就是一切的追求，我們的煩惱就是這二種。[及與貪嗔癡，不因差別性，]不會因爲有五性差別，[皆得成佛道。】
初五句頌輪回根本。彌勒汝應當以智知，一切九界衆生，不得無余涅槃大解脫者，皆由無始貪欲故，以爲輪回根本，所以墮落于生死流轉。次四句頌輪回有幾種性。長行雲：有惡種性、善種性、上善性、棄愛樂(去聲)舍，以愛舍愛，還滋愛本。棄愛樂舍，棄愛是指欲界的愛，樂舍，舍去這些欲界的貪嗔癡。以愛舍愛，以色無色界的愛，舍掉欲界的愛，還是愛，還是執著，就是還滋愛本。[若能斷憎愛之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永斷貪、嗔、癡，自可不因二障]二種障礙，[而受差別之五性，皆能得成無上菩提之佛道矣。
【“二障永銷滅，]理跟事，[求師得正悟，]講來講去，還是一定要師父。[隨順菩薩願，依止大涅槃。】
此四句頌修佛菩提，幾等差別。長行雲：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障、求師而得最勝知識，正知正見，正悟菩提。依之修習，二障已永銷滅，隨順菩薩願，滿足菩提，及大涅槃。此約義略頌也。
【“十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。”】]這些文字很簡單。
[此頌回入塵勞，]爲什麼？[當設幾種教化方便。十方諸菩薩，回入塵勞，]要跟衆生打成一片，[教化衆生，皆以大悲願力爲主，變化種種形相。或現同類身，或現異類身，皆以妙觀察智之力，觀機施教，]要觀察，你不要一下子就跟他講得很嚴，慢慢跟他講。初學佛，第一天來：師父……我沒吃素，可以皈依嗎？可以啊！第一天而已，慢慢的他有了認識，先六齋日吃素，慢慢進而吃全素。不可以用激烈的手段，度衆生要很有辦法，要觀機施教。[入于生死。即現在菩薩修行，及末世發菩提心之衆生，當依十方菩薩，發大悲願，]我們一定要發大悲願，[勤斷事理二障，不墮愛見之悲，]愛見之悲就是一種執著的悲心。你還有一個觀念：我對你這麼好，無所求的悲才沒有愛見。愛見之悲就是說我對你慈悲變成有一種執著，這樣就錯誤了，就成障礙了。[障盡願滿，即便歸于大圓覺。圓覺稱之爲歸者，以圓覺乃衆生本具，昔日雖迷不失，如暫離，今日既證爲得，如便歸。叁深究輪回根本竟。]只要你如如不動。我們這裏如果有人得了癌症，回去要趕快拼了，真的！我不騙你，不能再等待了，並不困難。菩薩，師父這樣講，你難道對往生還沒有信心嗎？一定要決定，深信不疑，我相信，我們講堂往生極樂世界的人一定會很多，屹立不搖，都不要受人影響，清淨信，絕對不動搖，一直堅持到死，99.9%能往生，而且我敢跟你蓋章保證。你從這一念堅持到底，到死從不改變，老實念佛，莫換題目，沒有人能動搖你，絕對要往生極樂世界！師父就是發這種願，所以，我在念佛都是以二十四個小時爲主。我不是說晚上播放錄音帶，有人來問一個可笑的問題：請問師父，我媽媽年紀很大了，八十幾歲，每次念菩薩都少念一個字。我說：她怎麼念？他說：都念世音菩薩，世音菩薩。很奇怪，一般不是念[觀世音]就是念[觀音]沒聽過這麼念的，我說：世音菩薩，這是另一尊菩薩的名字了。他說：師父，要不要緊，當然要緊啦，沒有世音菩薩啊！我說：這個老菩薩真奇怪，不去掉中間那個字，反而去掉第一個字。所以，我們有幸聽聞佛法，回去要好好聽師父的錄音帶，不要休息，要繼續精進，要認真聽錄音帶、看經典。我告訴諸位：要做功德，只要把自己看過的VCD、錄音帶、DVD再散播出去，就能引他入佛門。有時候用最少的金錢，做最大的功德！
[己四略分修證之位(分五)
庚初清淨慧啓請二 正陳請詞叁 如來贊許 四 承教靜聽五 正答…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…