..续本文上一页入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之，尔时依之修习，便有顿教、渐教之分。此不定性，在师]就是你亲近的师父，[不在根]不是在你自己。师父如果讲错，就像火车头出轨，后面的车厢都随之翻覆；师父如果讲对，依法，成就指日可待！所以，你去参加人家的讲经法会，如果听到那个人整天都在赞叹自己，你就要开始打一个问号了。整天都在讲他有多大的神通、多么的伟大，你就要开始打一个问号。如果这个人在讲经，他依法，那么，你就要给他打一百分；他依法，你就必须要跟他顶礼。他没有赞叹自己，法是圣人释迦牟尼佛介绍的，我们怎么有资格说法？法是佛讲的，我们按照佛、祖师大德的注解，来讲、来解释。所以，在师不在根。因此拜师如果拜错了就很惨！[所谓闻熏成种也]听到之后，变成我们八识田中的种子，成佛的种子、金刚种子。[成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祇]三大阿僧祇叫做三祇。三祇[行满，]三大阿僧祇劫，时间过了，[亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。]回心就变成大乘，不回心就决定小乘，永远是小乘。[回心者成，]我们要回心转意，不要自私自利。[不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。]“该”就是包，因地就包括了果地的觉海；果地就通达了因地的根源，“彻”就是通达。这句话意思就是在因地修行，他同时就包括果地的觉海；达到果地的觉海，他当然也是通达因地的根源，一样。[《楞严》所云：“十方婆伽梵，]婆伽梵就是佛。十方佛[一路涅槃门。” ]同一个路线。[故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。
寅五外道性
【“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，]是到邪知邪见的师父就惨了！[是则名为：外道种性。邪师过谬，]这是师父的过失，[非众生咎。]不是众生的过失。[是名众生五性差别。】]这就是所谓的众生有五种差别性。
[此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，]到处乱闯不是佛法，我早就告诉你们，到处乱闯不是办法，一定要依止善知识。[是则内心虽胜，外缘不足，]这就很悲哀，你内心想要修行，结果外缘不足。[竟遇邪见者：]吴老师对我们讲堂也是大恩大德，对我们讲堂也是尽心尽力的护持。所以，因为他妻舅往生了，我们没有第二句话。那天他打电话给我，说：师父，我妻舅往生，要怎么安排？我跟他讲：一、赶快来请往生被；二、赶快撒金光明沙；三、赶快把三张咒轮放在胸口，四、赶快买一卷法观师领众念的四字佛号去助念。他回去后都按照这样做，结果说相貌无比壮严！很安祥！晚上打电话来说：完了，师父，很惨！他的眼睛没闭上，嘴巴也是张开的。我问他：怎么了？他说：来了五个修密宗的年轻人，一来就把往生被拿开，把他的嘴巴扳开，塞进一颗舍利子，那个舍利子并不是佛陀的，然后眼睛也没闭上。然后也没有念阿弥陀佛，却变成念他们的咒。我说：我不是交代好了吗？他说：人家要帮我们，我们就不好意思啊！我说：这医生不懂医理，好意要来给我们看病，难不成我们就给他看，让他开药吃到死吗？这无异于请鬼拿药单，真是功亏一篑。他问：师父！怎么办？我也不知道怎么办？你按照我的方式，本来助念得很好，现在脸色、相貌都变了，变成嘴巴合不起来，眼睛也没闭上。我说：只好继续念佛了，不然怎么办？另外师父这里共修时，赶快帮你回向。我不是说密宗不好，不是这个意思，而是本来好好的念佛就好，为什么要换成念咒呢？简单讲：他本身一辈子没有修行，或是没有善因缘，四十六岁得癌症死！我今年四十，可怕的时间快到了！所以，如果遇错人，碰到恶因缘，没有遇到善友引导，那真的会很惨。再堕落就是六道轮回，不是像联考，今年没考上，明年再考一遍，那不一样。来世你会变猪、猪鸭、变牛，或是变成非洲辛巴威、坦萨尼亚的老虎、鱼，做猫、狗，或是堕鬼道都不晓得，很惨！我听了之后脸色一沉，为什么都不听师父的劝告呢？我们要讲清楚一点，我们这里六、七十岁的老菩萨，你回去要交待清楚：我要按照师父讲的，都不能动我，一直帮我念佛就好，不能为我杀生，不能叫道士来，一切统统不行，一直念佛就对了！念到全身变冷才能移动，一切仪式要简单，所有的钱都拿去做功德！这样的话，我说这个人很有智慧！要先交待好，如果像这样子，净土来搞一下，密宗来，也搞一下，马上脸就发黑了，死也不瞑目！善友很重要，你不靠你的子孙、不靠这些善知识，你自己多行？照样没办法！所以说：内心虽胜，外缘不足，竟然遇到邪见者。[谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。邪师过谬非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，，]这就是因为我们的本性里面，变成一种固定性的东西，变成我们所熏习的种子，变成邪知邪见了。[非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。]我常说：学佛就跟看医生一样，报纸报导，有个医生吃官司。他有个病人，左眼白内障必须开刀，结果医生开到右眼去了，结果吃上官司。寻师就跟看医生，你如果找不到一个真正能治疗你病苦的，浪费金钱、精神、时间不打紧，还很冤枉，被当成试验品，拿我们作试验。听说也有开刀后，把手术刀留在肚子里的，只能再开第二次取出来。那天还听到有一个人麻醉时出问题，去医院手术时麻醉药下得太重，经过一、二个月都没醒。后来虽然清醒了，却是迷迷糊糊的，站不稳，变成有一点点半植物人、半残废了，站不稳。好的医生当然有，不能一概而论，但是，你如果碰到这种半调子的大夫，你就真的很惨！我现在知道了，这跟佛法一样，学佛很认真想解脱，遇到不好、不对的师父就完了。
壬四回入尘劳几种方便(分二)
初大悲下化癸二大智上求
癸初大悲下化
【“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，]示现什么呢？[逆顺境界。与其同事，]示现逆境磨练你，揍你、打你、叫你去罚跪。有一个师父看他徒弟很凶，就去找他的徒弟，要去训示他！结果他本来要去叫徒弟罚跪，外面人等很久，结果走出来的是他徒弟，门一打开，看到他师父在里面跪着。徒弟比师父更凶，你敢管我，我就揍你！他师父说：那换我去跪好了，换他师父跪在那里求忏悔，遇到那种徒弟，真糟糕！没这么严重，形容一下，顺逆境界，与其同事；同事就是立场一样，你要度他，你要跟他的立场一样。所以，救众生没那么简单，要示现逆境磨练他，不然就示现顺境赞叹他。[化令成佛，皆依无始清净愿力。】]所以，菩萨，你不要用凡夫心来看菩萨的愿力，你怎么看都不准。我们要将善知识当作是佛、菩萨，听善知识的劝告。
[前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，]只因有大悲心，[必能普化，而以方便，必称机宜。《思益经》云：“众生行世间，]众生活在这个世间，“行”就是活在这个世间，而不能了解这个世间的真实相。[而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，]世间就像虚空相，[虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。” ]菩萨知道一切都是虚空之相，根本就不可能染着这个世间；不染就是不会执着这个世间，他早就知道了。[入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，]“廛chán”叫做引导，人多的市街、市场上，入于群众；垂手就是引导、接引他，像阿弥陀佛的手接引，入于众生当中，引导众生。[开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，]都是在磨练我们。[与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。]他是现这个逆境要你了解、知道，磨练你！所以，菩萨有时候是示现正面，有时候是示现反面，故意去做非法，也是要教化你。因为菩萨充满了智慧，他早就知道了，他只是示现给你看而已，这样你才会精进。[与其同事，密结其心，令易信从故。《起信论》云：“或为眷属亲友，或为怨家，]或者是做你亲戚，或是做你的仇人。[能令众生，增长善根。” ]只要能够利益众生的，《大智度论》说：只要利益众生的，是菩萨行，戒律可以摆在一边，戒律放在其次。有时候要牺牲小乘的戒律，菩萨一定以度众生为主。譬如我这时候没什么威仪，不太方便适合戒律，但是，为了救众生；譬如一个女人跌到水沟里，眼看就要淹死了，我们是一个比丘，在比丘戒里面说：我如果遇到这种情形，这是你的因缘果报，淹死是你的因果，这样不犯戒。比丘戒里面这样讲，在没人的时候，比丘走过去，看到一个女众快被水淹死了，为了要持比丘戒清净，不接触到女众的身体，这样不犯戒！但是，菩萨戒不行，菩萨戒这样犯戒，菩萨戒：见死不救，没有慈悲心，一定要冲下去救人；结果两个人死死抓住对方，都不会游泳！所以，如果要救人，要先把他打昏，不然他会挣扎，…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…