..续本文上一页报就感应三界外清净之身。[未断理障，]理障就是指无生的真空，无生的真空状态，还没有断掉法执，还没有断到对法、一切法无我的障碍。[但能悟入]什么？[声闻、缘觉未能显住]还没有办法安住[菩萨境界。】]还没有办法安住，他只是得到人空，没有得到法空。
[二熏成五性，]就是理跟事变成五种性，[文四，]就是文章只有写出四性，因为这一段是包含了二乘，[而二乘性，]把声闻跟缘觉一起讲，所以，文章只写出四段而已，就是：凡夫性、声闻跟缘觉、菩萨性、再来就是外道，不学佛的，还有一种不定性。[合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，]厌离生死，乐求涅槃，必须怎么做？[止息攀缘，]首先要停止攀缘，意思是停止对一切外缘的执着，不是说我出去办事叫做攀缘、跑道场叫做攀缘。攀缘是指我们内心里面，不要做多出来的觊觎之想。不是说舍弃我的责任，什么都不要管，叫做攀缘，不是这意思。[永舍贪欲，但断六识三毒，]只要断六识三毒。[先除事障，而出分段生死，保守偏真，]偏真就是偏空，只有守住、破除我执的偏空的涅槃。[止住化城：]化城叫做方便，只是暂时安住在方便的地方。声闻、缘觉只是方便而已，不究竟。[不肯进趋宝所，]“宝所”就是究竟的佛道。[故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。《法华经》云：“虽至长者之家，]长者是指佛，指把他带回来后，要引导他。他一下子不敢承认他是长者之子，就是说不敢承认我就是佛之子。你的本性就是佛，所以，[犹在后园除粪，]表示自己卑劣，[止宿草庵。” ]住在很破旧的地方。表示声闻、缘觉虽然进入佛门，但是，自己有卑劣心，没有发大菩提心，所以，犹在后园除粪，表示不敢与佛平等，只是安住在破草屋，表示不究竟。[未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。
寅三菩萨性
【“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，]“泛”是指你想要游进、进入，你想要进入如来、进入我们的本性，[先当发愿]我们要发愿，[勤断二障；]就是要精进修行，断事相的障碍，跟理相的障碍；事相的障碍就是你要精进修行，之后在修行当中，要悟入无生。[二障已伏，即能悟入菩萨境界。]这样就能悟到菩萨境界。[若事、理障，已永断灭，]事相跟理体的障碍已经永断灭。[即入如来]入我们的本性。这“如来”不是说佛，你要说诸佛也对，因为我们的心跟佛的心一样。即入如来[微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】
此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。]大海浮着一条木筏，竹子或者是木材所做的，它能浮在水面，运载我们由此岸到彼岸。你如果想要[入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，]很大很大，[竖无底蕴。]无边又没有底，[先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。]烦恼障会障涅槃，所知障会障究竟菩提，所以要断。我们今天为什么在三界中六道轮回？因为我们人生观不清楚，我们人生会有什么？会有烦恼，烦恼就是所谓业。人家说：师父！我的业很重！业重就是表示他的障碍重、烦恼重。所知二障，[然二障，有分别、俱生二种。]就是分别的烦恼障、所知障；俱生的烦恼障、所知障。分别就是后天性的，俱生就是先天性的。[同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。]分段生死就是一段一段，所以说：六道轮回。[三贤位、已伏分别二障，]注意！底下所讲的他这个是根据唯识学，“三贤位”的旁边注明：根据唯识学来说，这样才了解。三贤就是十住、十行、十回向，叫做三贤位。因为根据判教，天台、唯识、华严，小始终纯圆，差别很大。问：唯识学为何没有十信位呢？因为唯识学将十信位摄在初住位，所以，在唯识学的菩萨位里面，初住就是代表十信，初住位要讨论十信，所以，摄十信为初住位。三贤位，已伏分别二种障碍，分别就是分别的烦恼障、以及分别心的所知障。[现行、]就是起现行。[种习，]就是种子跟习气。所以，伏—起现行—慢慢断种子跟习气。[已能次第治伏，]降伏，[进成见道，]就是三贤位，[故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，]这是唯识的判教，唯识就是初地菩萨名见道位。[初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，]从初地开始，二地、三地，一直到十地菩萨，渐次断灭事理二重障碍，俱生就是先天性的，我们的种子跟习气就是俱生。[至等觉后心，金刚道后异熟空，]金刚道就是十地菩萨，唯识摄等觉入十地位，所以，没有另外开出一个等觉。唯识只有四十一位而已，十地，再来就是佛。等觉简单讲就是十地，金刚道就是十地菩萨；后异熟空，就是没有这个色身，没有这个障碍。所有一切，方便有余土、实报壮严土，一切都进入常寂光净土的状态，平等。[则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。]转生死变成大涅槃，[谓转烦恼满足，五住究竟，]除掉五住烦恼叫做五住究竟，掉五住烦恼，灭去五住烦恼。五住烦恼究竟空性，[以成菩提，转生死满足，二死永亡，]所谓二死就是分段生死跟变易生死永远除掉。有的人没看过经典，不知道在讲什么，二死？奇怪，死一次就很惨了，怎么会死二次呢？[证大涅槃。三菩萨性竟。
寅四不定性]
不定性最重要的就是：遇到善知识，你就能成就；不遇到善知识，你就完全没有希望。不定性就是决定在外缘。[【“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作]有福报遇善知识，依善知识所说去做。[因地法行。]在因地修行当中，[尔时修习，便有顿渐，]那个时候修行，就有顿悟跟渐悟。[若遇如来]你如果遇善知识、遇到佛，[无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。】]遇到佛才能如此。我们想遇到佛？如果能遇到善知识就很不简单了！菩萨！遇到善知识，这是我们生死的根本。今天有一些信徒，四位男众来跟师父介绍印光大师签定的感应篇，这个很好，印一本八十，我随喜一千本。今天花了八万，因为他是忏公的徒弟，都是有正知正见的。这本感应篇我也很推崇，里面都是讲因果的事情，善谈心性者，绝对不离因果；了解因果者，一定了解心性。他们来，我今天也有所得，讲了两个活生生的往生例子给我听，遇到善的跟遇到恶的，那就有天壤之别了！真人真事往生的故事，今天我听了之后就说：我这些徒弟，差不多每个都能往生极乐世界！第一个故事是发生在头城，宜兰那个地方。有一个打猎的，后来得了肺癌，杀生，因为杀业得了肺癌。得了肺癌，看看也没希望了，他也没信佛，有一天，他去找一个拜佛的人。那个拜佛的人想：他这辈子也没吃素，都是吃荤，又杀生，也没有在修行，又是打猎的，只好送他一串念珠，说：我这串念珠跟你结缘。他说：等一下，你拿念珠给我，总得教我怎么念！拜佛的说：阿弥陀佛！当时，他的身体常常疼痛，痛到受不了！回去不多久，才二、三个月而已，人家来通知，说他已经往生了。结果往生时有多么不可思议呢？他儿子也没有信佛，去跟那个拜佛的说：叔叔！我爸爸从过年前两天，就看到佛祖在屋外站了一整排，手里还拿着一个碗公；他不懂，把钵说成碗公。他儿子说：碗公里面有很多金银财宝，连续出现两天，要来带我爸爸！这个打猎的，完全没有学佛，得了肺癌、一辈子杀生，临命终前二、三个月才听到佛法，还只听到念阿弥陀佛而已，回去他就拼死命的念了，不念要怎么办？一定会死的啊！临命终，佛竟然还是现前接引他。所以，我们人如果有决定心、忏悔心，不可能不往生！听到这个故事，我说：我要讲给更多的人听，鼓励、勉励我们这些众生，无论我们过去造什么恶，赶快放下，不要自己产生自卑感说：我不能往生！不要有这种想法。那个打猎的往生以后，貌相非常壮严！第二个故事是在礁溪，这个人更惨，得了三种癌症。腰部以上的脏腑统统败坏，肺癌、鼻咽癌、支气管癌，上半身的器官都不能用了，病苦让他不时喊痛，受不了。每天都要注射吗啡，才有办法支撑下去。有一个遇到一个善知识跟他讲：你每天这样也不是办法，你念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛如果还觉得痛，就是你没有真正求忏悔，你如果还觉得痛，就是功力不够。念阿弥陀佛可以保佑你，又可以让你不痛！你就念阿弥陀佛谢谢！后面还加两个字，谢谢。我说：你怎么这样教他，感谢阿弥陀佛宽恕我过去的罪过，阿弥陀佛谢谢！竟然有人这样念佛啦。然后他就照这样开始认真念，以前痛起来时，打吗啡也止不住痛，结果他当天开始念佛，隔天就不用再打吗啡了，不痛了。肚子本来胀得很大，也慢慢消了。到最后，往生时非常安祥，头顶都是热的，这不简单！还有一个住在屏东九如，他年纪很大才开始信佛，经教也不通，就念佛，他一辈子只学只个字：老实念佛，不怀疑。到最后他要往生时，很自在！他一辈子就是只学印光大师讲的四个字：老实念佛！听说临命终时头顶那个热度，很强的执度，相貌非常好看，念佛也没有念很久。所以说，遇到善知识很不容易！所以，今天师父要跟你们邀功，你今天来到这间讲堂，我介绍一尊阿弥陀佛、介绍一个极乐世界让你求生，你就没办法报答我的恩了。不然你仍然是在六道生死的凡夫啊！我们要感恩阿弥陀佛接引我们，不是我厉害！所以，虽然我很没用，还能介绍无量无边的众生来念阿弥陀佛，来求生极乐世界。所以，要看别人的优点。讲这个就是要让大家起信心，决定信心，百分这害虫，我们讲堂的人发决定信，师父一直劝告，云何你不能下死功夫？哪一个不往生？何况说我们一辈子持戒念佛、明因识果，一定往生极乐世界，不用担心。
[若言一切初发心众生，皆得证…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…