..續本文上一頁報就感應叁界外清淨之身。[未斷理障，]理障就是指無生的真空，無生的真空狀態，還沒有斷掉法執，還沒有斷到對法、一切法無我的障礙。[但能悟入]什麼？[聲聞、緣覺未能顯住]還沒有辦法安住[菩薩境界。】]還沒有辦法安住，他只是得到人空，沒有得到法空。
[二熏成五性，]就是理跟事變成五種性，[文四，]就是文章只有寫出四性，因爲這一段是包含了二乘，[而二乘性，]把聲聞跟緣覺一起講，所以，文章只寫出四段而已，就是：凡夫性、聲聞跟緣覺、菩薩性、再來就是外道，不學佛的，還有一種不定性。[合而成一。若諸衆生，仍指初發心人，厭生死苦，樂求涅槃，]厭離生死，樂求涅槃，必須怎麼做？[止息攀緣，]首先要停止攀緣，意思是停止對一切外緣的執著，不是說我出去辦事叫做攀緣、跑道場叫做攀緣。攀緣是指我們內心裏面，不要做多出來的觊觎之想。不是說舍棄我的責任，什麼都不要管，叫做攀緣，不是這意思。[永舍貪欲，但斷六識叁毒，]只要斷六識叁毒。[先除事障，而出分段生死，保守偏真，]偏真就是偏空，只有守住、破除我執的偏空的涅槃。[止住化城：]化城叫做方便，只是暫時安住在方便的地方。聲聞、緣覺只是方便而已，不究竟。[不肯進趨寶所，]“寶所”就是究竟的佛道。[故雲：未斷理障，但能悟入聲聞法界，與緣覺法界。《法華經》雲：“雖至長者之家，]長者是指佛，指把他帶回來後，要引導他。他一下子不敢承認他是長者之子，就是說不敢承認我就是佛之子。你的本性就是佛，所以，[猶在後園除糞，]表示自己卑劣，[止宿草庵。” ]住在很破舊的地方。表示聲聞、緣覺雖然進入佛門，但是，自己有卑劣心，沒有發大菩提心，所以，猶在後園除糞，表示不敢與佛平等，只是安住在破草屋，表示不究竟。[未能顯住菩薩境界，但得人空，未得法空。此科攝五性之二。二聞緣性竟。
寅叁菩薩性
【“善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，]“泛”是指你想要遊進、進入，你想要進入如來、進入我們的本性，[先當發願]我們要發願，[勤斷二障；]就是要精進修行，斷事相的障礙，跟理相的障礙；事相的障礙就是你要精進修行，之後在修行當中，要悟入無生。[二障已伏，即能悟入菩薩境界。]這樣就能悟到菩薩境界。[若事、理障，已永斷滅，]事相跟理體的障礙已經永斷滅。[即入如來]入我們的本性。這“如來”不是說佛，你要說諸佛也對，因爲我們的心跟佛的心一樣。即入如來[微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】
此菩薩性。雖言末世一切衆生，獨指發大乘心之衆生。志在菩提，故雲：欲泛如來，大圓覺海。泛者，浮木行也。]大海浮著一條木筏，竹子或者是木材所做的，它能浮在水面，運載我們由此岸到彼岸。你如果想要[入于如來，大圓覺海。取喻如海者，明其橫無邊涯，]很大很大，[豎無底蘊。]無邊又沒有底，[先當發願精勤，以斷煩惱、所知二障。]煩惱障會障涅槃，所知障會障究竟菩提，所以要斷。我們今天爲什麼在叁界中六道輪回？因爲我們人生觀不清楚，我們人生會有什麼？會有煩惱，煩惱就是所謂業。人家說：師父！我的業很重！業重就是表示他的障礙重、煩惱重。所知二障，[然二障，有分別、俱生二種。]就是分別的煩惱障、所知障；俱生的煩惱障、所知障。分別就是後天性的，俱生就是先天性的。[同伏同斷，非同二乘，根器狹劣，先斷事障，急于脫離分段生死。]分段生死就是一段一段，所以說：六道輪回。[叁賢位、已伏分別二障，]注意！底下所講的他這個是根據唯識學，“叁賢位”的旁邊注明：根據唯識學來說，這樣才了解。叁賢就是十住、十行、十回向，叫做叁賢位。因爲根據判教，天臺、唯識、華嚴，小始終純圓，差別很大。問：唯識學爲何沒有十信位呢？因爲唯識學將十信位攝在初住位，所以，在唯識學的菩薩位裏面，初住就是代表十信，初住位要討論十信，所以，攝十信爲初住位。叁賢位，已伏分別二種障礙，分別就是分別的煩惱障、以及分別心的所知障。[現行、]就是起現行。[種習，]就是種子跟習氣。所以，伏—起現行—慢慢斷種子跟習氣。[已能次第治伏，]降伏，[進成見道，]就是叁賢位，[故雲：即能悟入，菩薩境界。此指初地名見道位，]這是唯識的判教，唯識就是初地菩薩名見道位。[初地而至十地，漸次斷滅事理二障俱生，]從初地開始，二地、叁地，一直到十地菩薩，漸次斷滅事理二重障礙，俱生就是先天性的，我們的種子跟習氣就是俱生。[至等覺後心，金剛道後異熟空，]金剛道就是十地菩薩，唯識攝等覺入十地位，所以，沒有另外開出一個等覺。唯識只有四十一位而已，十地，再來就是佛。等覺簡單講就是十地，金剛道就是十地菩薩；後異熟空，就是沒有這個色身，沒有這個障礙。所有一切，方便有余土、實報壯嚴土，一切都進入常寂光淨土的狀態，平等。[則二障已永斷滅。即入如來，微妙圓覺者：謂證入佛位，以稱妙覺故。滿足菩提，及大涅槃者：此二轉依號。]轉生死變成大涅槃，[謂轉煩惱滿足，五住究竟，]除掉五住煩惱叫做五住究竟，掉五住煩惱，滅去五住煩惱。五住煩惱究竟空性，[以成菩提，轉生死滿足，二死永亡，]所謂二死就是分段生死跟變易生死永遠除掉。有的人沒看過經典，不知道在講什麼，二死？奇怪，死一次就很慘了，怎麼會死二次呢？[證大涅槃。叁菩薩性竟。
寅四不定性]
不定性最重要的就是：遇到善知識，你就能成就；不遇到善知識，你就完全沒有希望。不定性就是決定在外緣。[【“善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作]有福報遇善知識，依善知識所說去做。[因地法行。]在因地修行當中，[爾時修習，便有頓漸，]那個時候修行，就有頓悟跟漸悟。[若遇如來]你如果遇善知識、遇到佛，[無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。】]遇到佛才能如此。我們想遇到佛？如果能遇到善知識就很不簡單了！菩薩！遇到善知識，這是我們生死的根本。今天有一些信徒，四位男衆來跟師父介紹印光大師簽定的感應篇，這個很好，印一本八十，我隨喜一千本。今天花了八萬，因爲他是忏公的徒弟，都是有正知正見的。這本感應篇我也很推崇，裏面都是講因果的事情，善談心性者，絕對不離因果；了解因果者，一定了解心性。他們來，我今天也有所得，講了兩個活生生的往生例子給我聽，遇到善的跟遇到惡的，那就有天壤之別了！真人真事往生的故事，今天我聽了之後就說：我這些徒弟，差不多每個都能往生極樂世界！第一個故事是發生在頭城，宜蘭那個地方。有一個打獵的，後來得了肺癌，殺生，因爲殺業得了肺癌。得了肺癌，看看也沒希望了，他也沒信佛，有一天，他去找一個拜佛的人。那個拜佛的人想：他這輩子也沒吃素，都是吃葷，又殺生，也沒有在修行，又是打獵的，只好送他一串念珠，說：我這串念珠跟你結緣。他說：等一下，你拿念珠給我，總得教我怎麼念！拜佛的說：阿彌陀佛！當時，他的身體常常疼痛，痛到受不了！回去不多久，才二、叁個月而已，人家來通知，說他已經往生了。結果往生時有多麼不可思議呢？他兒子也沒有信佛，去跟那個拜佛的說：叔叔！我爸爸從過年前兩天，就看到佛祖在屋外站了一整排，手裏還拿著一個碗公；他不懂，把缽說成碗公。他兒子說：碗公裏面有很多金銀財寶，連續出現兩天，要來帶我爸爸！這個打獵的，完全沒有學佛，得了肺癌、一輩子殺生，臨命終前二、叁個月才聽到佛法，還只聽到念阿彌陀佛而已，回去他就拼死命的念了，不念要怎麼辦？一定會死的啊！臨命終，佛竟然還是現前接引他。所以，我們人如果有決定心、忏悔心，不可能不往生！聽到這個故事，我說：我要講給更多的人聽，鼓勵、勉勵我們這些衆生，無論我們過去造什麼惡，趕快放下，不要自己産生自卑感說：我不能往生！不要有這種想法。那個打獵的往生以後，貌相非常壯嚴！第二個故事是在礁溪，這個人更慘，得了叁種癌症。腰部以上的髒腑統統敗壞，肺癌、鼻咽癌、支氣管癌，上半身的器官都不能用了，病苦讓他不時喊痛，受不了。每天都要注射嗎啡，才有辦法支撐下去。有一個遇到一個善知識跟他講：你每天這樣也不是辦法，你念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛如果還覺得痛，就是你沒有真正求忏悔，你如果還覺得痛，就是功力不夠。念阿彌陀佛可以保佑你，又可以讓你不痛！你就念阿彌陀佛謝謝！後面還加兩個字，謝謝。我說：你怎麼這樣教他，感謝阿彌陀佛寬恕我過去的罪過，阿彌陀佛謝謝！竟然有人這樣念佛啦。然後他就照這樣開始認真念，以前痛起來時，打嗎啡也止不住痛，結果他當天開始念佛，隔天就不用再打嗎啡了，不痛了。肚子本來脹得很大，也慢慢消了。到最後，往生時非常安祥，頭頂都是熱的，這不簡單！還有一個住在屏東九如，他年紀很大才開始信佛，經教也不通，就念佛，他一輩子只學只個字：老實念佛，不懷疑。到最後他要往生時，很自在！他一輩子就是只學印光大師講的四個字：老實念佛！聽說臨命終時頭頂那個熱度，很強的執度，相貌非常好看，念佛也沒有念很久。所以說，遇到善知識很不容易！所以，今天師父要跟你們邀功，你今天來到這間講堂，我介紹一尊阿彌陀佛、介紹一個極樂世界讓你求生，你就沒辦法報答我的恩了。不然你仍然是在六道生死的凡夫啊！我們要感恩阿彌陀佛接引我們，不是我厲害！所以，雖然我很沒用，還能介紹無量無邊的衆生來念阿彌陀佛，來求生極樂世界。所以，要看別人的優點。講這個就是要讓大家起信心，決定信心，百分這害蟲，我們講堂的人發決定信，師父一直勸告，雲何你不能下死功夫？哪一個不往生？何況說我們一輩子持戒念佛、明因識果，一定往生極樂世界，不用擔心。
[若言一切初發心衆生，皆得證…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…