..續本文上一頁入圓覺，以其各各皆具如來種性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知識，依彼知識，各各所修因地法行，而開導之，爾時依之修習，便有頓教、漸教之分。此不定性，在師]就是你親近的師父，[不在根]不是在你自己。師父如果講錯，就像火車頭出軌，後面的車廂都隨之翻覆；師父如果講對，依法，成就指日可待！所以，你去參加人家的講經法會，如果聽到那個人整天都在贊歎自己，你就要開始打一個問號了。整天都在講他有多大的神通、多麼的偉大，你就要開始打一個問號。如果這個人在講經，他依法，那麼，你就要給他打一百分；他依法，你就必須要跟他頂禮。他沒有贊歎自己，法是聖人釋迦牟尼佛介紹的，我們怎麼有資格說法？法是佛講的，我們按照佛、祖師大德的注解，來講、來解釋。所以，在師不在根。因此拜師如果拜錯了就很慘！[所謂聞熏成種也]聽到之後，變成我們八識田中的種子，成佛的種子、金剛種子。[成種也。頓教皆當成佛，非不定性。漸教菩薩，叁祇]叁大阿僧祇叫做叁祇。叁祇[行滿，]叁大阿僧祇劫，時間過了，[亦得成佛。聲聞緣覺，有回心、不回心。]回心就變成大乘，不回心就決定小乘，永遠是小乘。[回心者成，]我們要回心轉意，不要自私自利。[不回心者不成，故此名不定性。若更求最勝大善知識，得遇如來，無上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不滅之因地心，依此因心，而成果覺，因該果海，果澈因源。]“該”就是包，因地就包括了果地的覺海；果地就通達了因地的根源，“徹”就是通達。這句話意思就是在因地修行，他同時就包括果地的覺海；達到果地的覺海，他當然也是通達因地的根源，一樣。[《楞嚴》所雲：“十方婆伽梵，]婆伽梵就是佛。十方佛[一路涅槃門。” ]同一個路線。[故雲正修行路。依此開圓解，起圓修，得圓證，根無大小，圓融無礙，皆成佛果，以同具圓覺性故。上雲：一切衆生，皆證圓覺者，即此也。四不定性竟。
寅五外道性
【“若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，]是到邪知邪見的師父就慘了！[是則名爲：外道種性。邪師過謬，]這是師父的過失，[非衆生咎。]不是衆生的過失。[是名衆生五性差別。】]這就是所謂的衆生有五種差別性。
[此外道種性。既雲一切衆生，皆證圓覺，無不成佛，何得有外道耶？若諸初發心衆生，爲求菩提，必求善友引導，]到處亂闖不是佛法，我早就告訴你們，到處亂闖不是辦法，一定要依止善知識。[是則內心雖勝，外緣不足，]這就很悲哀，你內心想要修行，結果外緣不足。[竟遇邪見者：]吳老師對我們講堂也是大恩大德，對我們講堂也是盡心盡力的護持。所以，因爲他妻舅往生了，我們沒有第二句話。那天他打電話給我，說：師父，我妻舅往生，要怎麼安排？我跟他講：一、趕快來請往生被；二、趕快撒金光明沙；叁、趕快把叁張咒輪放在胸口，四、趕快買一卷法觀師領衆念的四字佛號去助念。他回去後都按照這樣做，結果說相貌無比壯嚴！很安祥！晚上打電話來說：完了，師父，很慘！他的眼睛沒閉上，嘴巴也是張開的。我問他：怎麼了？他說：來了五個修密宗的年輕人，一來就把往生被拿開，把他的嘴巴扳開，塞進一顆舍利子，那個舍利子並不是佛陀的，然後眼睛也沒閉上。然後也沒有念阿彌陀佛，卻變成念他們的咒。我說：我不是交代好了嗎？他說：人家要幫我們，我們就不好意思啊！我說：這醫生不懂醫理，好意要來給我們看病，難不成我們就給他看，讓他開藥吃到死嗎？這無異于請鬼拿藥單，真是功虧一篑。他問：師父！怎麼辦？我也不知道怎麼辦？你按照我的方式，本來助念得很好，現在臉色、相貌都變了，變成嘴巴合不起來，眼睛也沒閉上。我說：只好繼續念佛了，不然怎麼辦？另外師父這裏共修時，趕快幫你回向。我不是說密宗不好，不是這個意思，而是本來好好的念佛就好，爲什麼要換成念咒呢？簡單講：他本身一輩子沒有修行，或是沒有善因緣，四十六歲得癌症死！我今年四十，可怕的時間快到了！所以，如果遇錯人，碰到惡因緣，沒有遇到善友引導，那真的會很慘。再墮落就是六道輪回，不是像聯考，今年沒考上，明年再考一遍，那不一樣。來世你會變豬、豬鴨、變牛，或是變成非洲辛巴威、坦薩尼亞的老虎、魚，做貓、狗，或是墮鬼道都不曉得，很慘！我聽了之後臉色一沈，爲什麼都不聽師父的勸告呢？我們要講清楚一點，我們這裏六、七十歲的老菩薩，你回去要交待清楚：我要按照師父講的，都不能動我，一直幫我念佛就好，不能爲我殺生，不能叫道士來，一切統統不行，一直念佛就對了！念到全身變冷才能移動，一切儀式要簡單，所有的錢都拿去做功德！這樣的話，我說這個人很有智慧！要先交待好，如果像這樣子，淨土來搞一下，密宗來，也搞一下，馬上臉就發黑了，死也不瞑目！善友很重要，你不靠你的子孫、不靠這些善知識，你自己多行？照樣沒辦法！所以說：內心雖勝，外緣不足，竟然遇到邪見者。[謂知見不正。既遇邪宗，聞教熏心，積習成種，起諸邪悟：未得正悟，而于聖道，難起信心，是則名爲外道種性。心遊道外，邪執不移，由此障佛種性，不得成佛。邪師過謬非衆生咎者：意顯此性定是新熏，屬于邪師之過謬，，]這就是因爲我們的本性裏面，變成一種固定性的東西，變成我們所熏習的種子，變成邪知邪見了。[非是本有故，非衆生之罪咎也。是名衆生，五性差別者：衆生本同覺性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知發心求菩提者，必須善辨宗途邪正，不可不審也。叁修佛菩提幾等差別竟。]我常說：學佛就跟看醫生一樣，報紙報導，有個醫生吃官司。他有個病人，左眼白內障必須開刀，結果醫生開到右眼去了，結果吃上官司。尋師就跟看醫生，你如果找不到一個真正能治療你病苦的，浪費金錢、精神、時間不打緊，還很冤枉，被當成試驗品，拿我們作試驗。聽說也有開刀後，把手術刀留在肚子裏的，只能再開第二次取出來。那天還聽到有一個人麻醉時出問題，去醫院手術時麻醉藥下得太重，經過一、二個月都沒醒。後來雖然清醒了，卻是迷迷糊糊的，站不穩，變成有一點點半植物人、半殘廢了，站不穩。好的醫生當然有，不能一概而論，但是，你如果碰到這種半調子的大夫，你就真的很慘！我現在知道了，這跟佛法一樣，學佛很認真想解脫，遇到不好、不對的師父就完了。
壬四回入塵勞幾種方便(分二)
初大悲下化癸二大智上求
癸初大悲下化
【“善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，]示現什麼呢？[逆順境界。與其同事，]示現逆境磨練你，揍你、打你、叫你去罰跪。有一個師父看他徒弟很凶，就去找他的徒弟，要去訓示他！結果他本來要去叫徒弟罰跪，外面人等很久，結果走出來的是他徒弟，門一打開，看到他師父在裏面跪著。徒弟比師父更凶，你敢管我，我就揍你！他師父說：那換我去跪好了，換他師父跪在那裏求忏悔，遇到那種徒弟，真糟糕！沒這麼嚴重，形容一下，順逆境界，與其同事；同事就是立場一樣，你要度他，你要跟他的立場一樣。所以，救衆生沒那麼簡單，要示現逆境磨練他，不然就示現順境贊歎他。[化令成佛，皆依無始清淨願力。】]所以，菩薩，你不要用凡夫心來看菩薩的願力，你怎麼看都不准。我們要將善知識當作是佛、菩薩，聽善知識的勸告。
[前問回入塵勞，當設幾種教化方便？今答此問，乃呼善男子而告之曰：菩薩自覺已圓，而欲覺他，乃回入塵勞，唯以大悲方便爲主。雖遇種種機緣，應化不同，但有大悲，]只因有大悲心，[必能普化，而以方便，必稱機宜。《思益經》雲：“衆生行世間，]衆生活在這個世間，“行”就是活在這個世間，而不能了解這個世間的真實相。[而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，]世間就像虛空相，[虛空亦無相。菩薩如是知，不染于世間。” ]菩薩知道一切都是虛空之相，根本就不可能染著這個世間；不染就是不會執著這個世間，他早就知道了。[入諸世間，開發未悟者：世間、即塵勞。入廛垂手，]“廛chán”叫做引導，人多的市街、市場上，入于群衆；垂手就是引導、接引他，像阿彌陀佛的手接引，入于衆生當中，引導衆生。[開示發明，正知正見，令得正悟，不爲邪知邪見所惑亂也。乃至示現，種種形相者：變化示現，世間種種形相，或現同類身，或現異類身。逆順境界，]都是在磨練我們。[與其同事者：或現正信男女，依戒、定、慧，修諸淨行，名順境界。或現外道邪魔，起貪、嗔、癡，作諸非法，名逆境界。]他是現這個逆境要你了解、知道，磨練你！所以，菩薩有時候是示現正面，有時候是示現反面，故意去做非法，也是要教化你。因爲菩薩充滿了智慧，他早就知道了，他只是示現給你看而已，這樣你才會精進。[與其同事，密結其心，令易信從故。《起信論》雲：“或爲眷屬親友，或爲怨家，]或者是做你親戚，或是做你的仇人。[能令衆生，增長善根。” ]只要能夠利益衆生的，《大智度論》說：只要利益衆生的，是菩薩行，戒律可以擺在一邊，戒律放在其次。有時候要犧牲小乘的戒律，菩薩一定以度衆生爲主。譬如我這時候沒什麼威儀，不太方便適合戒律，但是，爲了救衆生；譬如一個女人跌到水溝裏，眼看就要淹死了，我們是一個比丘，在比丘戒裏面說：我如果遇到這種情形，這是你的因緣果報，淹死是你的因果，這樣不犯戒。比丘戒裏面這樣講，在沒人的時候，比丘走過去，看到一個女衆快被水淹死了，爲了要持比丘戒清淨，不接觸到女衆的身體，這樣不犯戒！但是，菩薩戒不行，菩薩戒這樣犯戒，菩薩戒：見死不救，沒有慈悲心，一定要沖下去救人；結果兩個人死死抓住對方，都不會遊泳！所以，如果要救人，要先把他打昏，不然他會掙紮，…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…