..续本文上一页。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，]则照亦不立，[故无灭碍者。]也没有灭这个碍、障碍。[修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。]“地上”不是土地之上，是初地以上，初地以上的菩萨，前面是三贤位，现在是初地的实证。[谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，]是多余的。所以，如果人家讲：你是shèng人，你不要太高兴，你是剩下的剩，shèng ，变成剩下的废人，这就很糟糕了！人家说：你是人shèng！高兴得要死，结果你是剩下的剩。惨了，惨了！[故如见月，知指非月也。]知道这个手指并不是月亮。[以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。
此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，]在这个位次里面不说所断，因为是当下圆满。[但约观行浅深，]就观察、观照智慧的浅与深，[以明位之高下；若对《普贤》章中云：应当远离，]应当远离，[一切幻化，虚妄境界；]如果要修行，真的！两、三句话就解决，既然知道一切是虚妄的东西，为什么我们不放下、不远离呢？远离是心无所住的意思，不是说我离开得很远。不是这个意思，应当放下，不能执着一切幻化、虚妄的境界。[由坚执持，]因为我们生生世世就是执着，现在我们要坚持远离，由坚执持，[远离心故，]下定决心，坚执持就是志气，将我们的志气拿出来，发愿，要远离错误的、假的这个世间，坚执持就是把你的志气拿出来，志气拿出来，远离心故，[即净解未亡，]清净之解还未消失。[当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，]就是底下那一段讲一切障碍，[即究竟觉，]底下是果位，[即远离为幻，亦复远离，得无所离，]达到无所离就是平等。[名究竟觉，]就是无生，一切法没有能所，就是无生。[当究竟即。]我们今天所有的烦恼都为什么？从能所，能所，能所来的，见到恶人：我是好人，他是坏人！见到自己在行善：我在行善，我在行善！都有一个能。拜佛、念佛：我在拜佛，我在念佛！我，还有一个我，执着一个能修行的，不能融入实相法的东西，当然是凡夫了，不悟实相，不了义教，那当然是生灭的东西。所以说：说法不与实相中道第一义谛相应者，不名说法，不名说法。所以，[经旨了然，]经典讲得清清楚楚。[幸深思之！]好好地去思惟。[以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，]节录这个直解，一本注解，一本注解叫直解。[俾得发明。]“俾”就是令。令你们能够觉悟，“发明”就是发明心地的意思。[三圣位竟。]到最后就果位了，果位。底下这一段，哇！那是太好了，底下这一段，是好得不得了，好得不得了，可以说究竟解脱的人，那个佛果位，不得了！贪嗔痴当下就是戒定慧，一切统统是梵行，因为毕竟空性，因为毕竟空性。底下那一段，你用一分钟把它看一看。现在是果位，底下这一段是讲究竟觉。
[丑四果位(分三)寅初明境二明心三结位
寅初明境
【“善男子！一切障碍即究竟觉；]何以故？因为一切法毕竟空、不可得。悟到究竟空性的人，[得念失念无非解脱；]什么叫做得念失念呢？有所念，有所无念，一切都是无碍解脱。得到究竟法的人，[成法破法皆名涅槃；]成法就是因缘具足；破法就是因缘散坏，不好的，皆是涅槃，何以故？统统是毕竟空性，皆是涅槃。所以，我才告诉诸位：大修行人，无论走到哪里，二十四小时都解脱，何处不解脱？成就佛道，毕竟空性的人，[智慧、愚痴，通为般若；]愚痴叫做示现，你看他两个眼睛迟钝，示现的，大智慧的人，就算他装得愣头愣脑的，他还是大智慧，成就一切空性的人，[菩萨、外道所成就法同是菩提；]何以故？菩萨即空，外道当体也是空，不可得，菩萨、外道对立所安之相也不可得，皆是菩提。所以说：修行人见一切相都无碍。[无明、真如，]没有两种境界。何以故？无明本自性空，本性是空，真如是对无明讲的，也无真如之名，所以，无明就是真如，你也可以说无明是真如幻化出来的，无明也是幻化的东西，真如是由无明衬托出来的。所以，统统没有，没有所谓的无明，也没有所谓的真如。所以，无明等于真如，真如等于无明。[无异境界；]没有两种境界。我们现在的烦恼心当下悟，就是佛心，同样的意思。[诸戒定慧，]当下就是淫怒痴，[及淫怒痴，]都是戒定慧，[俱是梵行；]悟道的人，你持戒也好，你有定也好，一切修定，修慧也好，何以故？戒定慧是不同的名词；但是，同一体性。淫本身也是空性；怒就是嗔恨，愚痴是无明，当体也是空性的东西，统统叫做梵行，悟道之者，无论二十四小时，统统悟道，统统悟道。[众生国土，同一法性；]一切众生，诸佛国土，统统同一个法性。[地狱、天宫皆为净土；]何以故？唯心所造故，唯心所造故。[有性、无性，]就是有情无情，[齐成佛道；]为什么？一切境界唯心所造，心能转境。所以，最后这一句：[一切烦恼，毕竟解脱。】]在好了！比喝拿破仑更好！所以，我为这个法痴迷，如痴如狂，我为佛所讲的这个法，如痴如狂，唉！佛陀！您真是害死人了，让我们听到法之后，不离法，太好了！你说这个世间什么云霄飞车，什么水上人家，养鸭、养鸡人家，或是什么园、悟智乐园，或是什么十族文化村，你去看一看，转一圈回来，不会觉得很疲劳吗？你看他这样一段话，就将佛所有的精华全道尽了。简单讲：都是我们自己的问题，都是我们自己的问题。所以，师父才告诉诸位：悟道的圣者，他做什么事统统悟道，统统悟道！为什么？没有异境故，空无自性，统统进入空性，一切烦恼不住，一心只有一句阿弥陀佛，念阿弥陀佛。佛做得到，我们也做得到，不困难，不困难！研究佛法，保证比你吃任何东西……，你不研究佛法便罢，一研究佛法，你绝对会着迷，不会想放手，太迷人了！我念逢甲大学的时候，第一次接触到佛学社，我很惊讶，I am surprise. Be surprise. 非常惊讶，世间竟然有这种大彻大悟的学问，我那个时候写一封信给大哥，说：原来众生就是这样！写得很感动！大哥拿给我父亲看，师爷，师妈的先生叫做师爷。他说我已经不一样了，已经变成另一个人了，不太正常了，abnormal，normal是正常，abnormal加ab，abnormal不正常的人。一般否定句是un；但是，这一句比较特别，abnormal，不正常！但是，我知道，我跟他们说：众生这条路，我一定赢，到最后，你一定能了解小弟的体会，小弟的体会。现在全家都学佛了，果然不出所料。世间没有一样比佛法更好的，世间，你可以三天三夜不吃饭不会死；你如果三天三夜离开佛法，不念佛，你会很痛苦，没有这条路，你无路可走，没有路可走。太好了！没有办法形容，所以说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，对不对？我今见闻得受持。无上甚深微妙法。所以说：佛法就是每一个人的生命，一个人的生命。我们说佛法里面，所有生活就是佛法；所有的佛法就是我们的生命，智慧之命，智慧之命。悟道的人，闭眼也好，睁眼也好，比你遨游全世界，去坐什么轮船；我那天看到报导，从苏俄坐轮船、豪华的邮轮，通过哪里，由美国坐豪华邮轮，经过三天三夜，一直到达Canada加拿大，豪华邮轮，几千吨的邮轮，载你去遨游看冰山；我不觉得那叫做快乐，唯有这个佛法，唯有这个佛法，它真正的是一种享受、一种高超、一种超越、一种真实性的生命。我听到佛法后才发现：原来生命都是在虚妄当中过日子，人的悲哀，比动物更惨！所以，人家讲一句话：若不觉悟真正的生命，纵然活到一百年，也是一种动物！人也是一种动物，哺乳类动物。
[四、果位，论寄息于生相。]最微细的，生、住、异、灭，前面是讨论住相、异相、灭相，现在是讨论生相。[文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，]觉心初起，一念相应，我们就悟到觉心初起，与佛相应。[心无初相，]何以故？没有生灭故。[以远离微细念故，得见心性，心即常住，]常住者不可住，无住一切相名常住，若有所住，不名常住。所以，常住者，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无所住名常住；有所住不名常住。[名究竟觉。]菩萨！成佛不困难，不卡死自己，样样都快乐。成佛不困难，你们常常说很困难，并不困难！[前三位是因，]前三位，三位是因。[但以观智浅深，]所以，[用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，]究竟即佛。[以示平等佛慧也。]以开示佛的平等智慧。[善男子！一切障碍，即究竟觉者：]简单讲：佛道在哪里成就？一切障碍，统统都可以成就道业，看你怎么用法？一句话，你以无所住心，那就什么都解决，常住，常住于无所住。善男子！一切障碍，即是究竟觉；[此总标以下十对，]来显示，[每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。]你看，你如果见到一切障碍你的，无不是觉，“觉”就是四个字：就是“自在无碍”，每一种障碍，你都自在，你都无碍，那就跟佛没有两样，一定要令一切境界统统自在，统统无碍。[即论中：“得见心性，心即常住也”。]所以，我告诉诸位：开悟的人，是一位很不简单的人，我们现在的人，别说开悟了，能通达经教就不得了了，能够开示你正知正见的就不得了了，别说是要明心见性了…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…