..續本文上一頁。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，所以礙滅礙也。若諸礙已滅，則照亦不立，]則照亦不立，[故無滅礙者。]也沒有滅這個礙、障礙。[修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是：此顯地上菩薩之實證也。]“地上”不是土地之上，是初地以上，初地以上的菩薩，前面是叁賢位，現在是初地的實證。[謂菩薩修行，未悟自性，故佛假種種言教開示，爲悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣，]是多余的。所以，如果人家講：你是shèng人，你不要太高興，你是剩下的剩，shèng ，變成剩下的廢人，這就很糟糕了！人家說：你是人shèng！高興得要死，結果你是剩下的剩。慘了，慘了！[故如見月，知指非月也。]知道這個手指並不是月亮。[以凡有修證觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。此名菩薩，已入地者，隨順覺性：此結位也。
此經單以圓照覺相爲宗，故位次不說所斷，]在這個位次裏面不說所斷，因爲是當下圓滿。[但約觀行淺深，]就觀察、觀照智慧的淺與深，[以明位之高下；若對《普賢》章中雲：應當遠離，]應當遠離，[一切幻化，虛妄境界；]如果要修行，真的！兩、叁句話就解決，既然知道一切是虛妄的東西，爲什麼我們不放下、不遠離呢？遠離是心無所住的意思，不是說我離開得很遠。不是這個意思，應當放下，不能執著一切幻化、虛妄的境界。[由堅執持，]因爲我們生生世世就是執著，現在我們要堅持遠離，由堅執持，[遠離心故，]下定決心，堅執持就是志氣，將我們的志氣拿出來，發願，要遠離錯誤的、假的這個世間，堅執持就是把你的志氣拿出來，志氣拿出來，遠離心故，[即淨解未亡，]清淨之解還未消失。[當觀行位。心如幻者，亦複遠離，即見覺爲礙，當相似位。有照有覺，同時寂滅，即遠離爲幻，亦複遠離，當分真位。下言一切障礙，]就是底下那一段講一切障礙，[即究竟覺，]底下是果位，[即遠離爲幻，亦複遠離，得無所離，]達到無所離就是平等。[名究竟覺，]就是無生，一切法沒有能所，就是無生。[當究竟即。]我們今天所有的煩惱都爲什麼？從能所，能所，能所來的，見到惡人：我是好人，他是壞人！見到自己在行善：我在行善，我在行善！都有一個能。拜佛、念佛：我在拜佛，我在念佛！我，還有一個我，執著一個能修行的，不能融入實相法的東西，當然是凡夫了，不悟實相，不了義教，那當然是生滅的東西。所以說：說法不與實相中道第一義谛相應者，不名說法，不名說法。所以，[經旨了然，]經典講得清清楚楚。[幸深思之！]好好地去思惟。[以上六即之文，配合甚妙，謹錄直解，]節錄這個直解，一本注解，一本注解叫直解。[俾得發明。]“俾”就是令。令你們能夠覺悟，“發明”就是發明心地的意思。[叁聖位竟。]到最後就果位了，果位。底下這一段，哇！那是太好了，底下這一段，是好得不得了，好得不得了，可以說究竟解脫的人，那個佛果位，不得了！貪嗔癡當下就是戒定慧，一切統統是梵行，因爲畢竟空性，因爲畢竟空性。底下那一段，你用一分鍾把它看一看。現在是果位，底下這一段是講究竟覺。
[醜四果位(分叁)寅初明境二明心叁結位
寅初明境
【“善男子！一切障礙即究竟覺；]何以故？因爲一切法畢竟空、不可得。悟到究竟空性的人，[得念失念無非解脫；]什麼叫做得念失念呢？有所念，有所無念，一切都是無礙解脫。得到究竟法的人，[成法破法皆名涅槃；]成法就是因緣具足；破法就是因緣散壞，不好的，皆是涅槃，何以故？統統是畢竟空性，皆是涅槃。所以，我才告訴諸位：大修行人，無論走到哪裏，二十四小時都解脫，何處不解脫？成就佛道，畢竟空性的人，[智慧、愚癡，通爲般若；]愚癡叫做示現，你看他兩個眼睛遲鈍，示現的，大智慧的人，就算他裝得愣頭愣腦的，他還是大智慧，成就一切空性的人，[菩薩、外道所成就法同是菩提；]何以故？菩薩即空，外道當體也是空，不可得，菩薩、外道對立所安之相也不可得，皆是菩提。所以說：修行人見一切相都無礙。[無明、真如，]沒有兩種境界。何以故？無明本自性空，本性是空，真如是對無明講的，也無真如之名，所以，無明就是真如，你也可以說無明是真如幻化出來的，無明也是幻化的東西，真如是由無明襯托出來的。所以，統統沒有，沒有所謂的無明，也沒有所謂的真如。所以，無明等于真如，真如等于無明。[無異境界；]沒有兩種境界。我們現在的煩惱心當下悟，就是佛心，同樣的意思。[諸戒定慧，]當下就是淫怒癡，[及淫怒癡，]都是戒定慧，[俱是梵行；]悟道的人，你持戒也好，你有定也好，一切修定，修慧也好，何以故？戒定慧是不同的名詞；但是，同一體性。淫本身也是空性；怒就是嗔恨，愚癡是無明，當體也是空性的東西，統統叫做梵行，悟道之者，無論二十四小時，統統悟道，統統悟道。[衆生國土，同一法性；]一切衆生，諸佛國土，統統同一個法性。[地獄、天宮皆爲淨土；]何以故？唯心所造故，唯心所造故。[有性、無性，]就是有情無情，[齊成佛道；]爲什麼？一切境界唯心所造，心能轉境。所以，最後這一句：[一切煩惱，畢竟解脫。】]在好了！比喝拿破侖更好！所以，我爲這個法癡迷，如癡如狂，我爲佛所講的這個法，如癡如狂，唉！佛陀！您真是害死人了，讓我們聽到法之後，不離法，太好了！你說這個世間什麼雲霄飛車，什麼水上人家，養鴨、養雞人家，或是什麼園、悟智樂園，或是什麼十族文化村，你去看一看，轉一圈回來，不會覺得很疲勞嗎？你看他這樣一段話，就將佛所有的精華全道盡了。簡單講：都是我們自己的問題，都是我們自己的問題。所以，師父才告訴諸位：悟道的聖者，他做什麼事統統悟道，統統悟道！爲什麼？沒有異境故，空無自性，統統進入空性，一切煩惱不住，一心只有一句阿彌陀佛，念阿彌陀佛。佛做得到，我們也做得到，不困難，不困難！研究佛法，保證比你吃任何東西……，你不研究佛法便罷，一研究佛法，你絕對會著迷，不會想放手，太迷人了！我念逢甲大學的時候，第一次接觸到佛學社，我很驚訝，I am surprise. Be surprise. 非常驚訝，世間竟然有這種大徹大悟的學問，我那個時候寫一封信給大哥，說：原來衆生就是這樣！寫得很感動！大哥拿給我父親看，師爺，師媽的先生叫做師爺。他說我已經不一樣了，已經變成另一個人了，不太正常了，abnormal，normal是正常，abnormal加ab，abnormal不正常的人。一般否定句是un；但是，這一句比較特別，abnormal，不正常！但是，我知道，我跟他們說：衆生這條路，我一定贏，到最後，你一定能了解小弟的體會，小弟的體會。現在全家都學佛了，果然不出所料。世間沒有一樣比佛法更好的，世間，你可以叁天叁夜不吃飯不會死；你如果叁天叁夜離開佛法，不念佛，你會很痛苦，沒有這條路，你無路可走，沒有路可走。太好了！沒有辦法形容，所以說：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，對不對？我今見聞得受持。無上甚深微妙法。所以說：佛法就是每一個人的生命，一個人的生命。我們說佛法裏面，所有生活就是佛法；所有的佛法就是我們的生命，智慧之命，智慧之命。悟道的人，閉眼也好，睜眼也好，比你遨遊全世界，去坐什麼輪船；我那天看到報導，從蘇俄坐輪船、豪華的郵輪，通過哪裏，由美國坐豪華郵輪，經過叁天叁夜，一直到達Canada加拿大，豪華郵輪，幾千噸的郵輪，載你去遨遊看冰山；我不覺得那叫做快樂，唯有這個佛法，唯有這個佛法，它真正的是一種享受、一種高超、一種超越、一種真實性的生命。我聽到佛法後才發現：原來生命都是在虛妄當中過日子，人的悲哀，比動物更慘！所以，人家講一句話：若不覺悟真正的生命，縱然活到一百年，也是一種動物！人也是一種動物，哺乳類動物。
[四、果位，論寄息于生相。]最微細的，生、住、異、滅，前面是討論住相、異相、滅相，現在是討論生相。[文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，]覺心初起，一念相應，我們就悟到覺心初起，與佛相應。[心無初相，]何以故？沒有生滅故。[以遠離微細念故，得見心性，心即常住，]常住者不可住，無住一切相名常住，若有所住，不名常住。所以，常住者，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，無所住名常住；有所住不名常住。[名究竟覺。]菩薩！成佛不困難，不卡死自己，樣樣都快樂。成佛不困難，你們常常說很困難，並不困難！[前叁位是因，]前叁位，叁位是因。[但以觀智淺深，]所以，[用顯證位差別。此位是果，以究竟極證，故是究竟即，]究竟即佛。[以示平等佛慧也。]以開示佛的平等智慧。[善男子！一切障礙，即究竟覺者：]簡單講：佛道在哪裏成就？一切障礙，統統都可以成就道業，看你怎麼用法？一句話，你以無所住心，那就什麼都解決，常住，常住于無所住。善男子！一切障礙，即是究竟覺；[此總標以下十對，]來顯示，[每對上句是障礙，下句即究竟。若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟。若見一切障礙無不是覺，方稱究竟矣。]你看，你如果見到一切障礙你的，無不是覺，“覺”就是四個字：就是“自在無礙”，每一種障礙，你都自在，你都無礙，那就跟佛沒有兩樣，一定要令一切境界統統自在，統統無礙。[即論中：“得見心性，心即常住也”。]所以，我告訴諸位：開悟的人，是一位很不簡單的人，我們現在的人，別說開悟了，能通達經教就不得了了，能夠開示你正知正見的就不得了了，別說是要明心見性了…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…