..续本文上一页太如果跑回娘家，她父母亲的家里，又被赶出来。所以，她们就控诉，控诉，做女人的悲哀，女人的悲哀。我看她们这样劳动……，整天都在工作，下田耕作的也是女人，男人都没事做，顶多是打猎而已，打猎而已。所以说：生长在台湾的女众，讲起来……，你如果想看这卷录影带，应该放给你们看看，那些女人会做死，会做死，真的！从早到晚都在工作，晚上还得侍奉她公公、婆婆；非洲人喜欢喝咖啡，coffee，喝咖啡，晚上她还得烧茶、烧开水泡咖啡，整天都在劳动，背着小孩工作，背着，还得赶麻雀，从早上就是这样一直工作。她的控诉就是说：几千年来，就是这样不平等，这是女人的认命，因为习俗都是这样子，我们生长在非洲，没有怨言，也不能有所怨言，怨言也没有用，定论！一出生，它是封建的思想，男人、女人就非常明显的，女众就很没有地位，就是负责生小孩、一直工作，一直做、做到死！看了夫她们很难过，夫她们很难过！所以说：我们这里的男众，要体谅你们的太太，要体谅太太。如果反过来，先生整天工作，换成你们这些太太要体谅，不要把你们的先生累死！有的老婆很凶，真的，有的老婆很凶，很可怕，她的身体很强壮，先生如果不去晒稻谷，她就(嗯！)……，(法师学着女子举拳头，男女做“不要”和害怕的动作)，吓得先生说：我去，我去！真的，所以，讲起来是不平等，不平等，这世间讲起来都不平等，我见、我执太重，出生在这个娑婆世界，就是要有此谁知，就是这样，讲起来很悲哀！所以说：录影带里面，有很多都是很好的教育，让你发现人的可怕，悲哀、悲惨的命运！出生在台湾的女众，好命，好命，讲话都比别人大声。上一句说我体，[上句我体，]就是我们的身体，[即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。]没有一个我，既然无我，应该要牺牲才对，怎么能贪着呢？[故《净名经》云：“是身如电，念念不住。”《]大乘起信[论]云：“一切众生，不名为觉。]何以故？因为从无始劫以来，[以从本来，念念相续，]每一念都执着。[故说无始无名。”由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，]境界违背我们的情，[则生憎恶；]恨，[境顺于情，则起贪爱。]贪爱。[耽著五欲者：]所以，菩萨！[深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。]这里面最难断的就是细滑之触，细滑之触，细滑的接触，这个最难断，那就是指男女，指男女，这个最难断！我们人，你说眼睛，眼、耳、鼻、舌，身，这个触最难断，触、身，触最难，触就是男女，男女一接触就克制不住，触，细滑之触。你说我吃得差一点，这个控制得了，对不对？我不抽菸，这个也好控制，对不对？是不是这样？[一标具足凡夫竟。
寅二明闻法觉悟
【“若遇善友，教令开悟]如果遇到善知识教导我们，教导令我们开悟。教令开悟，[净圆觉性，]我们有一个清净圆满的觉性。[发明起灭，]“发明”就是我们觉悟了；“起”就是生，灭。觉悟了生灭，底下加两个字：本空。发明起灭就是：如果你觉悟了生灭本空、不可得，如果你觉悟了生生灭灭本来就是空性。[即知此生，]既知此生，就知道这些生灭，此生就是：就知道这些生灭，此生灭[性自劳虑。]就是圆觉自性当中是没有这一些的，你是自己劳，也是自己虑，自己疲劳，自己多虑。[】]再讲一遍：若是遇到善友，就是善知识开示，教令开悟，让我们了解清净圆满的觉性，觉悟到起灭，觉悟到生灭法本来就是空。则知此生，就了解这些生生灭灭，性自劳虑，劳虑就是圆满自性当中本无，但是，是自己劳、自己劳虑，自劳自虑，这句话的意思就是这样。所以说：到最后，性自劳虑就是：圆觉性当中是没有这一些，是你自己过度的劳、过度的虑，自劳自虑。
[此遇教得悟本觉内熏。]有因缘遇到善知识开示我们，我们有本觉的自性来熏习。[不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉性，人人本具，无奈久迷自性，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，]不造诸业，[即论寄息，于灭相，]即论寄息，那么，就开始要怎么样？即论就是：那么我们就必需知道，讨论它，要了解，这个“论”就是要了解什么？寄息，我们希望停止于这个灭相，就是要在灭相里面下功夫。即论寄息于灭相，就是我们现在必需一定要清楚地了解去论断，安住在哪里？寄息就是安住停止于灭相，要赶快停止。[发明无分别智，]无分别就是平等心，来发明平等心的智慧出来，平等心的智慧。[慧照朗然，]智慧的观照清清楚楚。[无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；]心合，“冥”就是符合，心符合……，“冥”可以写一个：“合”，六合路的合。心合真觉，不以妄念起灭为我，因为确实是无我。[起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，性自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑，而圆觉无与焉。]圆觉无与，“与”就是给与，圆觉的本性当中，并没有给你这些业障，并没有给你这些劳虑之相。即知这些生灭，统统是圆觉本性当中自劳自虑，你是自己劳、你自己虑。师父以前跟你们讲过：一切问题都是自己的问题，别人根本就没有问题，一切问题都是我们自己的问题。对不对？别人怎么会有问题？万法唯心。所以，圆觉无与，意思就是说：在圆觉的本性当中，并没有给他劳虑，也没有给他这些分别之心，那是你自己的问题。[二明，闻法觉悟竟。
寅三明息妄随真
【“若复有人，劳虑永断，]劳虑，就是这些分别心能断。[得法界净，即彼净解，]清净之了解，“解”就是悟。[为自障碍，]为自障碍，意思就是说：稍微得到一点觉悟，变成障碍，为什么？执着自己的觉悟。所以，得法界净，即彼净解，为自障碍，他认为自己很有功夫，他清净心、他了解了，变成产生一种自我的执着。为自障碍就是说：因为有净、清净之解，而变成了一种障碍。[故于圆觉，而不自在。]还没有达到圆满，落入一个法执里面，因为太欢喜这个法，法变成一种执着，因为他得到了净解，这个净解又变成一个法喜，法喜就变成自己的障碍，所以，在圆觉当中而不自在。[此名凡夫，随顺觉性。]这就是凡夫随顺我们的觉性。所以，我们修行如果修到很有境界，我们不要一直讲，也不要一直执着，我们常常觉得还不够，功夫还不够，要常常觉得我们是凡夫，功夫还不够，见佛、见光、见花闻香，统统不执着，放下，不然就会变成障碍，若作圣解，即着群邪，《楞严经》就是这样讲。若作圣解，即着群邪，如果你将自己当作是圣人的见解，那么，你就遭遇到魔的侵入，即遭群邪。[】
此缘悟成碍。]因为你有了悟境，因此你会感到法喜，变成法的执着，[若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，]惑妄空寂，虚妄，惑是虚妄的东西。[故云：劳虑永断，]永断。[以绝求作之心。]以绝，“绝”就是断，以断掉求作之心，本性是无求无作。[得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，]劳虑。[尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，]念虑之心，[差别尘境之法，当体不生，名之为净。]当体也是当下，本来就没有，这都是虚妄的东西，强加执着，你当然业障现前；也没什么好伤心的，别人对我们不好，这理所当然，因为他有业障，才来娑婆世界，对我们不好，这很正常；他如果会对我们好，他早就在极乐世界享受清净平等心了，他对我们不好，这才是正常，正常。在这个娑婆世界，谁愿意对人好呢？谁肯牺牲自己呢？大家都自私自利。对不对？[即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，]轻安。[于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，]系心在净。[不更求断，]不更求断。[故成障碍。]所以，成障碍。[非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。]增证，增加这个修证。[此名凡夫随顺觉性，结名信位也。]这是凡夫位，明息妄随真。[初信位竟。
丑二贤位]三贤位。
[【“善男子！一切菩萨，见解为碍，]有所见解，更进一步了。[虽断解碍，]虽然断这个解碍，[犹住见觉。觉碍为碍，而不自在，此名菩萨未入地者，随顺觉性。】]我现在解释一遍：善男子！一切菩萨，见解为碍，我们看到了有所解悟，变成一种障碍；虽断解碍，虽然你断了这个有所了解的心，执着的这个心又把它断掉；但是，犹住，就是还是执着于见觉，能断的观智，见觉，见觉就是能断的观察的智慧。我们能够观察，我能够断烦恼的这个智慧，你又执着这个智慧，所以，犹执着观照的智慧，还是执着有一个能够观照的智慧在观照它。觉碍为碍，觉悟到这个观照的智慧也是一种障碍，还是一种障碍，变成不自在。觉碍，你能够有观照，这个变成一种障碍，所以，觉碍为碍，而不自在。此名菩萨，未入初地，未入地者，未入初地就是三贤位，未入地，未入地就是三贤，三贤：十住、十行、十回向，这是三贤，还未入初地，随顺觉性，随顺觉性。
此三贤位所修，[此贤位，论寄息于异相。]我们刚才是讲灭相，现在是异相，生、住、异、灭，从后面修回来，灭相，前面已经知道了；寄息停止于异相，异相就是变化比较微细的相，叫做异相；灭相是比较粗糙，异相又比较微细了。[文云：“觉于念异，念无异相”等。]觉悟到念头有所差别，但是，每一个念看起来又好像没有差别。所以，觉于念异，我们可以发觉到这个念头一直在变化，但是，粗的已经断了，剩下的只是微细的，看起来又好像没有什么差别，所以说：觉于念异，念无异相。[一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，]得到清净…
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…