..續本文上一頁太如果跑回娘家，她父母親的家裏，又被趕出來。所以，她們就控訴，控訴，做女人的悲哀，女人的悲哀。我看她們這樣勞動……，整天都在工作，下田耕作的也是女人，男人都沒事做，頂多是打獵而已，打獵而已。所以說：生長在臺灣的女衆，講起來……，你如果想看這卷錄影帶，應該放給你們看看，那些女人會做死，會做死，真的！從早到晚都在工作，晚上還得侍奉她公公、婆婆；非洲人喜歡喝咖啡，coffee，喝咖啡，晚上她還得燒茶、燒開水泡咖啡，整天都在勞動，背著小孩工作，背著，還得趕麻雀，從早上就是這樣一直工作。她的控訴就是說：幾千年來，就是這樣不平等，這是女人的認命，因爲習俗都是這樣子，我們生長在非洲，沒有怨言，也不能有所怨言，怨言也沒有用，定論！一出生，它是封建的思想，男人、女人就非常明顯的，女衆就很沒有地位，就是負責生小孩、一直工作，一直做、做到死！看了夫她們很難過，夫她們很難過！所以說：我們這裏的男衆，要體諒你們的太太，要體諒太太。如果反過來，先生整天工作，換成你們這些太太要體諒，不要把你們的先生累死！有的老婆很凶，真的，有的老婆很凶，很可怕，她的身體很強壯，先生如果不去曬稻谷，她就(嗯！)……，(法師學著女子舉拳頭，男女做“不要”和害怕的動作)，嚇得先生說：我去，我去！真的，所以，講起來是不平等，不平等，這世間講起來都不平等，我見、我執太重，出生在這個娑婆世界，就是要有此誰知，就是這樣，講起來很悲哀！所以說：錄影帶裏面，有很多都是很好的教育，讓你發現人的可怕，悲哀、悲慘的命運！出生在臺灣的女衆，好命，好命，講話都比別人大聲。上一句說我體，[上句我體，]就是我們的身體，[即所執也；下句我見，即能執也。曾不自知者：謂一向曾不自知，念念生滅，我體本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。]沒有一個我，既然無我，應該要犧牲才對，怎麼能貪著呢？[故《淨名經》雲：“是身如電，念念不住。”《]大乘起信[論]雲：“一切衆生，不名爲覺。]何以故？因爲從無始劫以來，[以從本來，念念相續，]每一念都執著。[故說無始無名。”由迷執故，念念造諸惡業，境違于情，]境界違背我們的情，[則生憎惡；]恨，[境順于情，則起貪愛。]貪愛。[耽著五欲者：]所以，菩薩！[深心耽戀染著，五情欲境；如美色嬌聲，奇香厚味，以及細滑之觸，皆可欲之境。]這裏面最難斷的就是細滑之觸，細滑之觸，細滑的接觸，這個最難斷，那就是指男女，指男女，這個最難斷！我們人，你說眼睛，眼、耳、鼻、舌，身，這個觸最難斷，觸、身，觸最難，觸就是男女，男女一接觸就克製不住，觸，細滑之觸。你說我吃得差一點，這個控製得了，對不對？我不抽菸，這個也好控製，對不對？是不是這樣？[一標具足凡夫竟。
寅二明聞法覺悟
【“若遇善友，教令開悟]如果遇到善知識教導我們，教導令我們開悟。教令開悟，[淨圓覺性，]我們有一個清淨圓滿的覺性。[發明起滅，]“發明”就是我們覺悟了；“起”就是生，滅。覺悟了生滅，底下加兩個字：本空。發明起滅就是：如果你覺悟了生滅本空、不可得，如果你覺悟了生生滅滅本來就是空性。[即知此生，]既知此生，就知道這些生滅，此生就是：就知道這些生滅，此生滅[性自勞慮。]就是圓覺自性當中是沒有這一些的，你是自己勞，也是自己慮，自己疲勞，自己多慮。[】]再講一遍：若是遇到善友，就是善知識開示，教令開悟，讓我們了解清淨圓滿的覺性，覺悟到起滅，覺悟到生滅法本來就是空。則知此生，就了解這些生生滅滅，性自勞慮，勞慮就是圓滿自性當中本無，但是，是自己勞、自己勞慮，自勞自慮，這句話的意思就是這樣。所以說：到最後，性自勞慮就是：圓覺性當中是沒有這一些，是你自己過度的勞、過度的慮，自勞自慮。
[此遇教得悟本覺內熏。]有因緣遇到善知識開示我們，我們有本覺的自性來熏習。[不期而逢曰遇；善友者，具正知見，善能開覺于人也。淨圓覺性，人人本具，無奈久迷自性，因貪欲而造業。今既逢善友教化，一向依惑造業，自必依業受報，生死不休。今既開悟，不造諸業，]不造諸業，[即論寄息，于滅相，]即論寄息，那麼，就開始要怎麼樣？即論就是：那麼我們就必需知道，討論它，要了解，這個“論”就是要了解什麼？寄息，我們希望停止于這個滅相，就是要在滅相裏面下功夫。即論寄息于滅相，就是我們現在必需一定要清楚地了解去論斷，安住在哪裏？寄息就是安住停止于滅相，要趕快停止。[發明無分別智，]無分別就是平等心，來發明平等心的智慧出來，平等心的智慧。[慧照朗然，]智慧的觀照清清楚楚。[無始妄習，一時頓現，心冥真覺，不以妄念起滅爲我；]心合，“冥”就是符合，心符合……，“冥”可以寫一個：“合”，六合路的合。心合真覺，不以妄念起滅爲我，因爲確實是無我。[起之與滅，念念皆知，翻前曾不自知，念念起滅。即知此生，性自勞慮者：即知此生，皆是于圓覺性中，自勞自慮，而圓覺無與焉。]圓覺無與，“與”就是給與，圓覺的本性當中，並沒有給你這些業障，並沒有給你這些勞慮之相。即知這些生滅，統統是圓覺本性當中自勞自慮，你是自己勞、你自己慮。師父以前跟你們講過：一切問題都是自己的問題，別人根本就沒有問題，一切問題都是我們自己的問題。對不對？別人怎麼會有問題？萬法唯心。所以，圓覺無與，意思就是說：在圓覺的本性當中，並沒有給他勞慮，也沒有給他這些分別之心，那是你自己的問題。[二明，聞法覺悟竟。
寅叁明息妄隨真
【“若複有人，勞慮永斷，]勞慮，就是這些分別心能斷。[得法界淨，即彼淨解，]清淨之了解，“解”就是悟。[爲自障礙，]爲自障礙，意思就是說：稍微得到一點覺悟，變成障礙，爲什麼？執著自己的覺悟。所以，得法界淨，即彼淨解，爲自障礙，他認爲自己很有功夫，他清淨心、他了解了，變成産生一種自我的執著。爲自障礙就是說：因爲有淨、清淨之解，而變成了一種障礙。[故于圓覺，而不自在。]還沒有達到圓滿，落入一個法執裏面，因爲太歡喜這個法，法變成一種執著，因爲他得到了淨解，這個淨解又變成一個法喜，法喜就變成自己的障礙，所以，在圓覺當中而不自在。[此名凡夫，隨順覺性。]這就是凡夫隨順我們的覺性。所以，我們修行如果修到很有境界，我們不要一直講，也不要一直執著，我們常常覺得還不夠，功夫還不夠，要常常覺得我們是凡夫，功夫還不夠，見佛、見光、見花聞香，統統不執著，放下，不然就會變成障礙，若作聖解，即著群邪，《楞嚴經》就是這樣講。若作聖解，即著群邪，如果你將自己當作是聖人的見解，那麼，你就遭遇到魔的侵入，即遭群邪。[】
此緣悟成礙。]因爲你有了悟境，因此你會感到法喜，變成法的執著，[若複有人，圓伏五住煩惱，了達惑妄空寂，]惑妄空寂，虛妄，惑是虛妄的東西。[故雲：勞慮永斷，]永斷。[以絕求作之心。]以絕，“絕”就是斷，以斷掉求作之心，本性是無求無作。[得法界淨者：若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，]勞慮。[塵境不生，名之爲淨。若事法界，則分別念慮之心，]念慮之心，[差別塵境之法，當體不生，名之爲淨。]當體也是當下，本來就沒有，這都是虛妄的東西，強加執著，你當然業障現前；也沒什麼好傷心的，別人對我們不好，這理所當然，因爲他有業障，才來娑婆世界，對我們不好，這很正常；他如果會對我們好，他早就在極樂世界享受清淨平等心了，他對我們不好，這才是正常，正常。在這個娑婆世界，誰願意對人好呢？誰肯犧牲自己呢？大家都自私自利。對不對？[即彼淨解，爲自障礙者：粗念既盡，得少輕安，]輕安。[于彼淨時，心生愛著，于淨起解，名爲淨解。系心在淨，]系心在淨。[不更求斷，]不更求斷。[故成障礙。]所以，成障礙。[非外塵所擾，故言自障礙，障礙圓覺，不能自在任運增證也。]增證，增加這個修證。[此名凡夫隨順覺性，結名信位也。]這是凡夫位，明息妄隨真。[初信位竟。
醜二賢位]叁賢位。
[【“善男子！一切菩薩，見解爲礙，]有所見解，更進一步了。[雖斷解礙，]雖然斷這個解礙，[猶住見覺。覺礙爲礙，而不自在，此名菩薩未入地者，隨順覺性。】]我現在解釋一遍：善男子！一切菩薩，見解爲礙，我們看到了有所解悟，變成一種障礙；雖斷解礙，雖然你斷了這個有所了解的心，執著的這個心又把它斷掉；但是，猶住，就是還是執著于見覺，能斷的觀智，見覺，見覺就是能斷的觀察的智慧。我們能夠觀察，我能夠斷煩惱的這個智慧，你又執著這個智慧，所以，猶執著觀照的智慧，還是執著有一個能夠觀照的智慧在觀照它。覺礙爲礙，覺悟到這個觀照的智慧也是一種障礙，還是一種障礙，變成不自在。覺礙，你能夠有觀照，這個變成一種障礙，所以，覺礙爲礙，而不自在。此名菩薩，未入初地，未入地者，未入初地就是叁賢位，未入地，未入地就是叁賢，叁賢：十住、十行、十回向，這是叁賢，還未入初地，隨順覺性，隨順覺性。
此叁賢位所修，[此賢位，論寄息于異相。]我們剛才是講滅相，現在是異相，生、住、異、滅，從後面修回來，滅相，前面已經知道了；寄息停止于異相，異相就是變化比較微細的相，叫做異相；滅相是比較粗糙，異相又比較微細了。[文雲：“覺于念異，念無異相”等。]覺悟到念頭有所差別，但是，每一個念看起來又好像沒有差別。所以，覺于念異，我們可以發覺到這個念頭一直在變化，但是，粗的已經斷了，剩下的只是微細的，看起來又好像沒有什麼差別，所以說：覺于念異，念無異相。[一切菩薩見解爲礙者：謂見彼淨解，爲自障礙，]得到清淨…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…