大方廣圓覺經講義 慧律法師主講 大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第叁 己二征釋迷悟始終(分五) 庚一金剛藏啓請 【于是金剛藏菩薩]《圓覺經》就是這樣，諸大菩薩一一起來請問佛陀，現在輪到金剛藏菩薩。[在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，]繞佛叁圈。[長跪叉手，]叉手就是合掌。[而白佛言：】 此請法之儀，表示叁業恭敬可知。 庚二正陳請詞 辛一慶聞述益 【“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，]准備要成佛的都是菩薩。爲一切諸菩薩衆[宣揚如來]宣揚如來什麼呢？如來，我們本性具足的[圓覺清淨大陀羅尼，]大陀羅尼簡單講，就是含藏一切、總持一切。[因地法行，]因地的法行，就是因地的修行，[漸次方便，]一個次第。[與諸衆生，開發蒙昧。]對衆生來開發蒙昧，就是無知的狀況叫做蒙昧。開發他無知的狀況。[在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。]智慧之目叫做慧目。[】 此慶聞述益。]慶幸聽聞來敘述這個利益。[大悲世尊，指世尊具大悲心。]我們說要學“佛”嘛，學佛如果仍用這種仇恨的心來看世間，不能入同體大悲，這樣離佛還很遠，離佛還很遠！所以，你看這個世間你周圍的人，慢慢就會發現。所以，有很多人說：甯可救蟲，不願救人。當然，這是一句怨言，意思是說：過去救了他，對他那麼好的因，他竟然不知道感念，反而違背我們、傷害我們，所以，我們會覺得很痛心，很痛心！我們學佛的心地功夫如果不夠，會一直恨。在哲學中雖然有一句話很平淡，但是，這句話可以適用第一個人，它說：當你在對某某人失望的時候，或者覺得他很幼稚無知，或是說忘恩負義，你不要責備他，你用另外一個觀念，你就告訴自己：在這個世界上，在這個世界上，也需要這樣的人，才形成一個社會。在這個世間中，也需要這種忘恩負義的人，也需要這種人來擔任這個角色。所以它說：在這個世間也需要這樣的一個人。記住喔！很平淡喔，在這個世間，也需要一個這樣的人，因爲這樣才構成一個社會嘛！你覺得他很幼稚、很無知、很忘恩負義，恨不能解決事情，這樣你就了解，什麼叫做凡夫，什麼叫做聖人，就在這個地方可以看得出來，山不轉路轉，境不轉心轉。是不是這樣？我們要學大悲，第一個階段，第一個階段，我們一定要提升；第一個階段沒有提升，我們沒有辦法修行。所以，我如果遇到那種忘恩負義的人；或是可惡、可厭的人；或者你明明知道這個人是大妄語的人，有的人反白爲黑，自以爲是，內心裏面我們就想：在這個世界上也需要一個這樣的人，也需要一個這樣的人，這樣你就能很平淡地處理這件事情，非常平淡。這雖然是一句哲學，它就是叫你安住第一種狀態，不取不舍，不取不舍；不然你說你要跟這些衆生，又無知、無明具足煩惱的衆生計較，你會發瘋，計較不完，每個人都能各自講出一篇大道理，卻只是站在自己的角度看，不懂得替別人著想，看看別人的角度是怎麼樣子。[善爲一切菩薩，循循善誘，]好好地引導，叫做循循善誘。[宣揚如來，圓覺清淨者：宣揚如來藏，清淨本然，]本性具足的東西。[周遍法界。]什麼叫做清淨本然？外來的叫做外道，譬如說：外來的靈界的力量附在我們身體，這不是我們本性具足的東西。本性具足的東西，我們統統有，不必藉著外力，這才是真正的佛法。我們的清淨本希有，周遍法界。[此即如來圓覺妙心。大陀羅尼，因地法行者：而此心、能總一切法，能持無量義，]總一切法就是包括一切法，持無量義就是存在無量義的妙用。[故曰：大陀羅尼。依此心、普照法界，寂滅無二，]你想學寂滅無二，首先你要認識一句話：如實相，寂滅就是無诤，你要進入內心無量的安詳，你要在事相當中當下就要接受它，你存在的是一顆智慧心；你若牢騷、抱怨、埋怨，落入生滅，凡夫之見，你不能得到安詳、清淨的世界；不必等到富有，我們就能進入清淨狀態；也不用等到說我今天遭遇很大的逆境，才體悟到寂滅，因爲一切法本來就是不生不滅之法，一切都是幻化的東西，知幻即離，離幻即覺，所以說：一切法就是寂滅。什麼叫做如實相呢？如實相就是：眼睛看出去的相，你都當作這是在演電影，都當作這都是過目的雲煙，求一個永恒，不可得；既求一個永恒不可得，執著任何一個動點，就會動，就會引導變成了過去、現在、未來一個錯覺。所以，如實相當體即空，不會被它欺騙，不會被它迷了，你用智慧心看這個世間、用空性的心看這個世間，二十四個小時當中充滿了空性，運用空性包容一切，無所不照，沒有一件事情能障礙你，外境紛亂吵雜，內心清淨又安詳，我們就真正找到我們的極樂世界。[是謂：因地法行。]普照法界，寂滅無二，這叫做因地法行。[由頓至圓，無漸次而立漸次，無方便假設方便。與諸衆生，開發蒙昧者：]就是說[此等道理，衆生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓誨，開示發明。在會法衆，幻翳朗然：]在會的法衆幻翳朗然。[幻者、無而忽有，虛幻不實之義。眼中忽起翳病，]就是眼睛有毛病。[空中妄見空華，]我們現在看到一切境界的變化，我們不了解、執著，叫做妄見空華，因爲境界的幻化出來的東西。[非但所見空華是幻，即能見翳眼亦幻。于諸幻法，妄生執取，]執取，[故名幻翳。]所以，叁藏十二部經典講到最後，我們所有的毛病就是一個字：執。執，我們解不開，就要藉著時間，譬如說，譬如說一般人都會不知足，我們對方對方的惡，是我們自認爲惡，我們一直放不下，一直不能寬恕對方，我們今天與其要跟對方說：你這個人很可惡！這樣講是一句話，這個人很可惡；但是，我們可以改變一個觀念：這個人今天到這個地方，能有這種表現已經不簡單了，他能夠這樣，已經不簡單了！譬如說一個佛教徒，他雖然還有一些習氣、煩惱，但是，在師父來看，我就會下降這個標准：他今天還會想修行、還會想吃素，這樣就不簡單了！我對一切衆生都用下降的標准來看他，我的煩惱就很少。這是懂得退一步、懂得觀照的人。有些衆生，他本身就不是很有善根，他來到叁寶的地方，他就說：這個不對、那個不對……，我就教他，我就教他：叁寶的地方，再怎麼樣，畢竟人家已經剃度出家，你想想看，我們還沒有這種勇氣呢，這樣就不簡單了，這樣就不簡單了！所以說：你對第一位衆生，包括出家、在家，我們能夠把這個“執”用對立的觀照，一直降低標准；不然就一刀兩斷，用因果論法，因果論法就是：你造因得什麼果，跟我沒有關系；我造什麼因，得什麼果，我自己負責，這樣子，清清楚楚！如果沒辦法這樣，還一直妄生執著去看別人……，而其實都是我們自己認爲對方有錯，不是人家真的有錯喔，是我們一直認爲他有錯，這樣也是一種執著，執著。所以，我們人就是這樣，我們人就是這樣，上次有一張海報，人家在畫海報，畫海報，海報的內容是說要清理環保，清理環保，那個人很會畫畫，很會畫畫。有個人提了一桶機油，機油，他提了一桶機油，他看到公布欄上的海報這樣畫，公布欄寫：我們要注重環保。他提著一桶機油，嘴巴講了一句話：哎呀！這個容易嘛，這個容易嘛，其實手上的機油一直在漏，機油一直在漏！他看著公布欄上寫著：要做環保的工作。他說：這很簡單嘛，大家都做得到！其實他就做不到，因爲底下的機油一直在漏。這張海報雖然很單純，也能夠影射衆生的毛病就是如此，自己已經把地上汙染得一片黑了，整天還是在煩惱別人的生死，這就是法，不了解佛法。所以，我們就是妄生執取，故名幻翳。[故佛前雲：猶如翳目，見空中華，]就像我們眼睛有毛病，看到幻化出來的空華。[空本無華，病者妄執。]所謂有病就是心中無智慧，心中如果不用智慧之心，他就是有病，只有外表健康，不能說是一個健康的人，只有身體的健康，不能說他是一個健康的人，必需心靈也健康。[而今信知，幻身、幻心、幻智，諸幻滅盡，所見之幻既盡，能見之幻亦亡，故曰朗然。]朗然就是太陽高照，清清楚楚的意思，朗然。[眼翳已除，]眼睛的病已經除，[則爲慧目。]智慧之目。[如《楞嚴經》雲：“以清淨目，觀晴明空，]觀天氣很好的天空，[惟一晴虛，]只有一個晴朗萬裏無雲的虛空。[迥無所有。]完全沒有任何一點東西。這句話的意思，注意聽！以清淨目，意思是說：我們的眼睛如果沒有毛病，來看天氣很好的天空，只會看到整個都是藍色的天空，什麼都沒有。這一句“清淨目”要特別注意，以無分別的智慧之心，以無分別、以平等清淨之心，來觀看一切的境界，只有清淨、平等，了無所有，就是這樣！你說修行很難；我一直說修行很簡單，我一直說修行很簡單，關鍵在于你不肯，你不肯，就算打死你，你也不用平等心、無所住的心去做，那麼即使修千百萬年又如何？最近大家都很流行誦《無量壽經》，誦《無量壽經》很好；但是，想成佛作祖，不是只誦《無量壽經》就可以的，經是佛講的，經典是佛講的，經典是佛講的，你再誦給佛聽？對不對？所以說：我們今天學佛，你一定要先了解心地功夫要先拿出來；心地功夫不先拿出來，一切都在事相裏面著，就算你長久修行，也不如別人一刹那之間的功夫。舉一個例子來說，你誦經，已經誦《無量壽經》十年了，你看到一切境界都放不下，整天在是非圈裏面打轉，整天一直看別人的過失，一直認爲自己很有修行，你沒有平等心，一直認爲自己很持戒、很精進，而輕視別人。另一個人沒有整天誦《無量壽經》，他內心無所著，單提一句佛號，什麼他都放得下，也不會覺得自己很厲害，換我問你：你認爲，臨命終哪一個會往生極樂世界？嗯？既然佛法是心法，禅者，佛之心也，佛法離了禅就沒有生命，你聽過這一句話嗎？佛教離了禅… 《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
