..續本文上一頁，沒牙齒，咬不動了！每天看到的都是大鍋菜，什麼叫做大鍋菜？就是用果汁機下去打一打，然後煮成糊狀舀起來吃。你看過人家做春卷皮嗎？用那一只髒手甩著軟面團，老了吃的東西就像那個，不然吞不下去，咬不動了，咬不動了！香茹、包心菜、高麗菜、稀飯熬煮後，全部放進果汁機打成糊狀，如果再加入咖哩，就像腹瀉那樣黃黃的，還是得吃啊，想活命還是要吞下去，老實說，人老了是很悲哀的事！我常常想：老了要怎麼吃東西？我這牙齒現在已經都快咬不動了，講起來很可憐！老人向上往往又會有一股怪味，一股怪味；拿一點東西，雙手就發抖……，對不對？發抖。端一碗飯要來吃，送到嘴邊時，飯粒已經快掉光了，我徒弟看到就大叫：把碗端好！不要對我那麼大聲啦，你要同情我以前教過你《圓覺經》，不要對我這麼凶！老了拿他沒辦法了，打不贏他，打不贏他！如果養到這麼不孝的徒弟，這也是命，我們的命，時也命也，非我之不能也，只因打不贏他也。沒辦法！所以，修行還是要趁年輕，講這個雖然是開玩笑，就是要你們警惕自己：趁著年輕要努力，修到像廣欽老和尚一樣，來無影，去無蹤，來去自如，說要回去就OK！所以說：還是要認真修行。所以，我最近都自己打佛七，阿彌陀佛……，我都只念四個字，不念六個字，念阿彌陀佛，有空就播放打佛七的那卷錄音帶，有空就播放……，薰習。所以，我現在連爬樓梯也是阿彌陀佛……，變成習慣性了，連晚上作夢也是，也是阿彌陀佛……，最近這幾天作夢都在念阿彌陀佛……，念阿彌陀佛，而且還會飛才是厲害；大家要努力修行！[植衆德本者：以供佛則必聞法，供佛得福，聞法得慧，福慧雙修，已植萬德之本。以佛果萬德，惟以福慧爲種故。二驗果知因竟。
醜叁印成佛智
【“佛說是人名爲：成就一切種智。”】
佛說，信其不虛也；]佛的話，我們爲什麼不信呢？對不對？按照佛講的法去修行。佛說：[此等之人，雖居因位，決定成佛無疑。]爲什麼？因地心就是果地覺，以無所住的心修行，當然就是佛的心。[一切種智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以種智爲名也。一長行竟。]所以說：依法不依人，佛講什麼法，我們就照這樣做，包括師父也是要依法。[
辛二偈頌(分二)
壬初標頌二正頌
壬初標頌
【爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言：】
初標頌竟。
壬二正頌(科初二全同長行，末二句總結，長行無也。)]
佛要再一次地讓大家更清楚。[【“清淨慧當知：]你應當以智慧來了解。[圓滿菩提性，]按照圓覺自性修行，當然就圓滿我們的菩提之性，所以叫做圓滿菩提性。這句話的意思就是說：清淨慧菩薩！你要了解，我們圓滿的菩提之性，就是放下，用圓覺去修行，當然就能圓滿我們的菩提之性。[無取亦無證，]什麼叫做無取亦無證呢？我們證得究竟菩提，寂滅不二時，就沒有所謂能取……，能修行的人、所取的境界，就是無有能所之人，無能證所證之法，所以說：無取亦無證，沒有一個取證的人，也沒有所證的境界，何以故？一切平等故。所以說：[無菩薩衆生。】]真正大修行的人，不會很崇拜大修行人；也不會很瞧不起凡夫衆生。所以，菩薩、衆生，都幻化出來的。幻化滅故，我們如果幻化當下放下，所以就無，沒有菩薩，也沒有衆生，也就是佛，佛無一切相，所以，《金剛經》說：離一切相，即名諸佛。所以，我一直告訴諸位：在座諸位！有空要誦《金剛經》，離一切相，即名諸佛。誦《金剛經》開大智慧，求往生極樂世界也很有力量，而且《金剛經》的份量也不會很大，份量也不會很大。
[清淨慧！汝等應當以智知之。圓滿菩提性者：依圓覺自性而修，自可圓滿菩提之性。無取亦無證者：圓滿菩提時，寂滅無二，無有能取所取之人，及能證所證之法。無菩薩衆生者：以菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，所以故無。
【“覺與未覺時，漸次有差別。】]
長行就是第行文，前面所說的，不是偈頌的那一段，叫做長行。[長行雲：]就是前面所說的，直接敘述的，不是用偈頌的，長行是對偈頌講的，偈頌是對長行文講的；現在是用偈頌，那麼，長行是指前面的。前面說：[一切幻化，皆生如來圓覺妙心，]你當下生長在娑婆世界，一切時間、空間，都可以産生如來圓覺的妙心，一切殺盜淫妄酒，不論一切多麼惡的境界，都是我們本來的面目，都能産生如來圓覺的妙心，看你有沒有善用心？[幻化滅一分，則顯一分覺性，故雲于滅未滅，]于滅未滅就是說：該滅的能所，你還沒有全部除掉，還沒有全部滅掉，在能所還沒有全部除掉，當然就還有虛妄，[妄功用中，便顯差別。]就有凡夫、就有二乘、就有菩薩等等的差別。所以說：[今言覺未覺時者，]覺與未覺的時候。[前約所滅之幻說，]滅掉所幻化。[今約所顯之覺言，]覺性。[如一分塵盡，]“塵”就是微細的煩惱，汙垢如果去一分，[自得一分鏡明也，]鏡子如果叁天沒擦，上面就會有灰塵，有灰塵。我們如果擦掉一分塵，鏡子就顯示一分；煩惱如果放下一分，就得一分解脫。[故雲：漸次有差別。]若論修行的關鍵人物經，當然是要漸漸前進；如果指究竟來講，是沒有差別。
[【“衆生爲解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名爲遍隨順。】]我先簡單解釋一下，說：衆生爲解礙，衆生發一個清淨心，了解我們的自性就是佛，道理知道了，在淨解當中産生執著。解礙就是因爲有了清淨的解答，就是知道……，淨解就是了解了圓覺；但是，就以此爲執著。衆生發一個清淨心去了解，卻執著這個清淨心的理性的東西。菩薩未離覺，菩薩覺悟所覺的境界是幻化，結果執著一個能覺的智觀，智慧之觀照，“覺”就是智慧的觀照。所以，菩薩還執著有一個智慧在觀照，就是不能離開那個“能”，離開那個“能”，是指叁賢位，入地、入初地以後，能所就永寂滅，就進入如來的境界了，就不住一切相，不住一切相，就沒有能所之相。大覺悉圓滿，這樣就能圓滿大覺，大大覺悟。名爲遍隨順，這才是恒順如來的覺性。
[此明漸次差別之相，雖現差別，不違覺性。衆生爲解礙者：即彼淨解，爲自障礙。]因爲他發一個清淨心去了解，對本性圓覺有所了解。[于彼淨時，心生愛著，]起法的執著，愛著就是對法的一種執著，法執是衆生的毛病、學佛人的毛病，所以，學佛的人不應該互相攻擊，學佛的人應該互相勉勵。所以，還未到佛的究竟的境界，難免都會有看法不同。所以，[于淨起解，]對這個淨又起解，[故名淨解；不更求斷，故成障礙：]以爲得少爲足，我想我得到這樣了解就好了；了解不是我們的功夫，變成了不想要再進一步地去斷，斷掉這個障礙。[此信位也。菩薩未離覺者：]菩薩指叁賢位的菩薩。[以叁賢]是觀照的智慧增加，叫做[觀智增明，雖能斷淨解之礙，然猶住著于能斷觀智，名爲見覺。此能見之見覺未亡，]如果能見的那個見覺還沒有消化，[亦成障礙：此賢位也。]叁賢位：十住、十行、十回向。如果入初地，[入地永寂滅，]初地菩薩就如同大地。[不住一切相者：以入地菩薩，已證平等真如，寂滅一心，故曆位常覺不住，]初地、二地、……、一直到十地，皆常覺而不住。[不生住著之心。長行雲：礙已斷滅，無滅礙者，]礙已經滅了，誰來滅礙呢？當然就無礙了。[故雲：不住一切相；此聖位也。大覺悉圓滿，名爲遍隨順者：以大覺世尊，萬德悉皆圓滿，無不具足。]所以，[長行雲：一切障礙，即究竟覺，]你看！所以，我們修行，我們常常說要去哪裏修行，你要去哪裏修行？自己的心的障礙沒有打開，你要跑到哪一間道場？你看，一切障礙就是究竟覺，是你不善用心而已，是你自己不會運用智慧。你常常講：哪裏好修行、哪裏不好修行，其實是我們的心不安，才會亂闖亂撞！大修行的根機，一切障礙都是究竟覺。[若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟覺。若見一切障礙，無不是覺，方稱究竟覺矣。故得念失念，無非解脫等，]無非是解脫。前面講的十對，十種相對的諸法，[十對諸法普融，無取無舍，遍皆隨順，同歸圓妙，故雲遍隨順：此果位也。
【“末世諸衆生，心不生虛妄，]心不生虛妄就是說：妄想心起來沒關系，不要管它，放下就好，就是說：在虛妄當中，當體就是空，這樣虛妄就無生；你若是硬要壓抑它，那也是虛妄。所以，要懂得對治虛妄，對治虛妄就是常常很清楚你的念頭，常常很清楚你的念頭：啊！我現在在無知了，我在發揮無知了，我現在要趕快提起正念！功夫不夠就是這樣；功夫夠的話，連動念對治都不必。[佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，】
末世頓根衆生，聞法領解本具覺性，心不生虛妄者，不惟妄念不起，]當下[全體都是本地風光。]本地風光就是禅宗所講的本來面目。本地風光，譬如說：我說：你家住何蓮，你家住何蓮，你講講看你家前面、後面有什麼樹？你當然很清楚，我家前面是什麼、後面是什麼、左邊中什麼、右邊是什麼，這就是本地風光。意思就是說：一個明心見性的人，要叫他講本性的東西，他絕對不懷疑，所講出來的都是決定性的東西，沒有那個好像是、好像非、好像對、又好像錯，大徹大悟的人講話，哪有好像是，又好像不是：嗯！可能這樣子。沒有那個，他講出來絕對單刀直入，沒有枝枝葉葉的東西，他講本性，就等于住在自己家裏，要講家裏的環境一樣，你家的環境，你會不清楚嗎？廁所在哪裏、餐廳在哪裏，你會走錯路嗎？我不相信！哪有可能的事，再複雜的房子，住叁年都可以了若指掌。對不對？本地風光。我們沒開悟也沒關系，聽一些法，代替別人歡喜也好，別人明心見性，我們聽經也能聽得像是快見性了；不過，其實我們沒有。有一個人說：師父！我聽經的時候很法喜充滿，覺得很好很好；不過回去這一星期，好像不太用得著，很奇怪！用不出來。大家都有同感，頗有同感，聽經時，好像自己快開悟了；不過回去後，好像沒什麼作用。所以說：還是要正念常現前，凡夫嘛！所以說：[即于妄心亦不息滅也。]也不要去管它，不息滅它。[何以故？以妄元是真故。]虛妄的東西，悟了，就是本來的面目。對不對？你不要被虛妄牽引就好了。[若如是，則終日住在妄想境中，但對妄想境，不加了知之心，]不加了知之心就是不強加分別。[則妄境即是真境。]我不分別、無住，無住就是一切……，譬如說：我們現在一切妄想境界都現前，我的眼睛都是平等，我不強加分別，那就是本來的面目，就是這樣。簡單講就是：不要讓境界影響你的情緒，這句話就是這個意思。不要讓境界影響你的情緒，如果你的情緒有變化，那就不是我們本來的面目。如果一切境界，統統不可能讓你的情緒高低潮，那什麼都解決，沒有，沒有包括我們的生命受到威脅，我們一樣很鎮靜，很鎮靜。底下，所以說：[于無了知，不辨真實者，于無了知處，即是真知，不必起心，更辨是真實；]不要起心動念，不要更加一層的執著，那就是真實。[此正道人]這就是真正修行人。[日用安心妙法，]安心就是無所安，無所住就是安心。所以，二祖慧可大師去見達摩祖師：我心不安，麻煩師父幫我安心！將心來，安汝心，把心拿出來，我把你的心安了。所以，二祖說：覓心了不可得，覓心了不可得。我已經把你的心安好了，我已經把你的心安好了！就是這樣。[一念不生即如如佛也。]就是說：什麼事都不要執著，一念不生就是：什麼事都放下，只存在一顆智慧的心、無所住的心、清清楚楚的心，那就是我們的佛性。[佛說如是人者：指末世頓根衆生，現世聞是法門不生驚畏，即是菩薩，乘願再來，已曾供養恒沙諸佛，功德悉已圓滿，即能成就一切種智故。
【“雖有多方便，皆名隨順智。”】]雖然有種種度衆生方便的方法，雖然說方便有多門的意思，統統叫做隨順如來的智慧，意思就是權智，權智。[
此二句，長行無，]前面的長行文沒有，[故此總結。雖有多種度生方便者，皆名隨順權智故也。]權智故。[一四問答，通明觀行上根修證竟。
大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第叁終
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文閱讀結束。