..续本文上一页，没牙齿，咬不动了！每天看到的都是大锅菜，什么叫做大锅菜？就是用果汁机下去打一打，然后煮成糊状舀起来吃。你看过人家做春卷皮吗？用那一只脏手甩着软面团，老了吃的东西就像那个，不然吞不下去，咬不动了，咬不动了！香茹、包心菜、高丽菜、稀饭熬煮后，全部放进果汁机打成糊状，如果再加入咖哩，就像腹泻那样黄黄的，还是得吃啊，想活命还是要吞下去，老实说，人老了是很悲哀的事！我常常想：老了要怎么吃东西？我这牙齿现在已经都快咬不动了，讲起来很可怜！老人向上往往又会有一股怪味，一股怪味；拿一点东西，双手就发抖……，对不对？发抖。端一碗饭要来吃，送到嘴边时，饭粒已经快掉光了，我徒弟看到就大叫：把碗端好！不要对我那么大声啦，你要同情我以前教过你《圆觉经》，不要对我这么凶！老了拿他没办法了，打不赢他，打不赢他！如果养到这么不孝的徒弟，这也是命，我们的命，时也命也，非我之不能也，只因打不赢他也。没办法！所以，修行还是要趁年轻，讲这个虽然是开玩笑，就是要你们警惕自己：趁着年轻要努力，修到像广钦老和尚一样，来无影，去无踪，来去自如，说要回去就OK！所以说：还是要认真修行。所以，我最近都自己打佛七，阿弥陀佛……，我都只念四个字，不念六个字，念阿弥陀佛，有空就播放打佛七的那卷录音带，有空就播放……，薰习。所以，我现在连爬楼梯也是阿弥陀佛……，变成习惯性了，连晚上作梦也是，也是阿弥陀佛……，最近这几天作梦都在念阿弥陀佛……，念阿弥陀佛，而且还会飞才是厉害；大家要努力修行！[植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。
丑三印成佛智
【“佛说是人名为：成就一切种智。”】
佛说，信其不虚也；]佛的话，我们为什么不信呢？对不对？按照佛讲的法去修行。佛说：[此等之人，虽居因位，决定成佛无疑。]为什么？因地心就是果地觉，以无所住的心修行，当然就是佛的心。[一切种智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以种智为名也。一长行竟。]所以说：依法不依人，佛讲什么法，我们就照这样做，包括师父也是要依法。[
辛二偈颂(分二)
壬初标颂二正颂
壬初标颂
【尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：】
初标颂竟。
壬二正颂(科初二全同长行，末二句总结，长行无也。)]
佛要再一次地让大家更清楚。[【“清净慧当知：]你应当以智慧来了解。[圆满菩提性，]按照圆觉自性修行，当然就圆满我们的菩提之性，所以叫做圆满菩提性。这句话的意思就是说：清净慧菩萨！你要了解，我们圆满的菩提之性，就是放下，用圆觉去修行，当然就能圆满我们的菩提之性。[无取亦无证，]什么叫做无取亦无证呢？我们证得究竟菩提，寂灭不二时，就没有所谓能取……，能修行的人、所取的境界，就是无有能所之人，无能证所证之法，所以说：无取亦无证，没有一个取证的人，也没有所证的境界，何以故？一切平等故。所以说：[无菩萨众生。】]真正大修行的人，不会很崇拜大修行人；也不会很瞧不起凡夫众生。所以，菩萨、众生，都幻化出来的。幻化灭故，我们如果幻化当下放下，所以就无，没有菩萨，也没有众生，也就是佛，佛无一切相，所以，《金刚经》说：离一切相，即名诸佛。所以，我一直告诉诸位：在座诸位！有空要诵《金刚经》，离一切相，即名诸佛。诵《金刚经》开大智慧，求往生极乐世界也很有力量，而且《金刚经》的份量也不会很大，份量也不会很大。
[清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提性者：依圆觉自性而修，自可圆满菩提之性。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。
【“觉与未觉时，渐次有差别。】]
长行就是第行文，前面所说的，不是偈颂的那一段，叫做长行。[长行云：]就是前面所说的，直接叙述的，不是用偈颂的，长行是对偈颂讲的，偈颂是对长行文讲的；现在是用偈颂，那么，长行是指前面的。前面说：[一切幻化，皆生如来圆觉妙心，]你当下生长在娑婆世界，一切时间、空间，都可以产生如来圆觉的妙心，一切杀盗淫妄酒，不论一切多么恶的境界，都是我们本来的面目，都能产生如来圆觉的妙心，看你有没有善用心？[幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，]于灭未灭就是说：该灭的能所，你还没有全部除掉，还没有全部灭掉，在能所还没有全部除掉，当然就还有虚妄，[妄功用中，便显差别。]就有凡夫、就有二乘、就有菩萨等等的差别。所以说：[今言觉未觉时者，]觉与未觉的时候。[前约所灭之幻说，]灭掉所幻化。[今约所显之觉言，]觉性。[如一分尘尽，]“尘”就是微细的烦恼，污垢如果去一分，[自得一分镜明也，]镜子如果三天没擦，上面就会有灰尘，有灰尘。我们如果擦掉一分尘，镜子就显示一分；烦恼如果放下一分，就得一分解脱。[故云：渐次有差别。]若论修行的关键人物经，当然是要渐渐前进；如果指究竟来讲，是没有差别。
[【“众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。】]我先简单解释一下，说：众生为解碍，众生发一个清净心，了解我们的自性就是佛，道理知道了，在净解当中产生执着。解碍就是因为有了清净的解答，就是知道……，净解就是了解了圆觉；但是，就以此为执着。众生发一个清净心去了解，却执着这个清净心的理性的东西。菩萨未离觉，菩萨觉悟所觉的境界是幻化，结果执着一个能觉的智观，智慧之观照，“觉”就是智慧的观照。所以，菩萨还执着有一个智慧在观照，就是不能离开那个“能”，离开那个“能”，是指三贤位，入地、入初地以后，能所就永寂灭，就进入如来的境界了，就不住一切相，不住一切相，就没有能所之相。大觉悉圆满，这样就能圆满大觉，大大觉悟。名为遍随顺，这才是恒顺如来的觉性。
[此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。]因为他发一个清净心去了解，对本性圆觉有所了解。[于彼净时，心生爱著，]起法的执着，爱着就是对法的一种执着，法执是众生的毛病、学佛人的毛病，所以，学佛的人不应该互相攻击，学佛的人应该互相勉励。所以，还未到佛的究竟的境界，难免都会有看法不同。所以，[于净起解，]对这个净又起解，[故名净解；不更求断，故成障碍：]以为得少为足，我想我得到这样了解就好了；了解不是我们的功夫，变成了不想要再进一步地去断，断掉这个障碍。[此信位也。菩萨未离觉者：]菩萨指三贤位的菩萨。[以三贤]是观照的智慧增加，叫做[观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，]如果能见的那个见觉还没有消化，[亦成障碍：此贤位也。]三贤位：十住、十行、十回向。如果入初地，[入地永寂灭，]初地菩萨就如同大地。[不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，]初地、二地、……、一直到十地，皆常觉而不住。[不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，]碍已经灭了，谁来灭碍呢？当然就无碍了。[故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。]所以，[长行云：一切障碍，即究竟觉，]你看！所以，我们修行，我们常常说要去哪里修行，你要去哪里修行？自己的心的障碍没有打开，你要跑到哪一间道场？你看，一切障碍就是究竟觉，是你不善用心而已，是你自己不会运用智慧。你常常讲：哪里好修行、哪里不好修行，其实是我们的心不安，才会乱闯乱撞！大修行的根机，一切障碍都是究竟觉。[若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，]无非是解脱。前面讲的十对，十种相对的诸法，[十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。
【“末世诸众生，心不生虚妄，]心不生虚妄就是说：妄想心起来没关系，不要管它，放下就好，就是说：在虚妄当中，当体就是空，这样虚妄就无生；你若是硬要压抑它，那也是虚妄。所以，要懂得对治虚妄，对治虚妄就是常常很清楚你的念头，常常很清楚你的念头：啊！我现在在无知了，我在发挥无知了，我现在要赶快提起正念！功夫不够就是这样；功夫够的话，连动念对治都不必。[佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，】
末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，]当下[全体都是本地风光。]本地风光就是禅宗所讲的本来面目。本地风光，譬如说：我说：你家住何莲，你家住何莲，你讲讲看你家前面、后面有什么树？你当然很清楚，我家前面是什么、后面是什么、左边中什么、右边是什么，这就是本地风光。意思就是说：一个明心见性的人，要叫他讲本性的东西，他绝对不怀疑，所讲出来的都是决定性的东西，没有那个好像是、好像非、好像对、又好像错，大彻大悟的人讲话，哪有好像是，又好像不是：嗯！可能这样子。没有那个，他讲出来绝对单刀直入，没有枝枝叶叶的东西，他讲本性，就等于住在自己家里，要讲家里的环境一样，你家的环境，你会不清楚吗？厕所在哪里、餐厅在哪里，你会走错路吗？我不相信！哪有可能的事，再复杂的房子，住三年都可以了若指掌。对不对？本地风光。我们没开悟也没关系，听一些法，代替别人欢喜也好，别人明心见性，我们听经也能听得像是快见性了；不过，其实我们没有。有一个人说：师父！我听经的时候很法喜充满，觉得很好很好；不过回去这一星期，好像不太用得着，很奇怪！用不出来。大家都有同感，颇有同感，听经时，好像自己快开悟了；不过回去后，好像没什么作用。所以说：还是要正念常现前，凡夫嘛！所以说：[即于妄心亦不息灭也。]也不要去管它，不息灭它。[何以故？以妄元是真故。]虚妄的东西，悟了，就是本来的面目。对不对？你不要被虚妄牵引就好了。[若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，]不加了知之心就是不强加分别。[则妄境即是真境。]我不分别、无住，无住就是一切……，譬如说：我们现在一切妄想境界都现前，我的眼睛都是平等，我不强加分别，那就是本来的面目，就是这样。简单讲就是：不要让境界影响你的情绪，这句话就是这个意思。不要让境界影响你的情绪，如果你的情绪有变化，那就不是我们本来的面目。如果一切境界，统统不可能让你的情绪高低潮，那什么都解决，没有，没有包括我们的生命受到威胁，我们一样很镇静，很镇静。底下，所以说：[于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；]不要起心动念，不要更加一层的执着，那就是真实。[此正道人]这就是真正修行人。[日用安心妙法，]安心就是无所安，无所住就是安心。所以，二祖慧可大师去见达摩祖师：我心不安，麻烦师父帮我安心！将心来，安汝心，把心拿出来，我把你的心安了。所以，二祖说：觅心了不可得，觅心了不可得。我已经把你的心安好了，我已经把你的心安好了！就是这样。[一念不生即如如佛也。]就是说：什么事都不要执着，一念不生就是：什么事都放下，只存在一颗智慧的心、无所住的心、清清楚楚的心，那就是我们的佛性。[佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨，乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。
【“虽有多方便，皆名随顺智。”】]虽然有种种度众生方便的方法，虽然说方便有多门的意思，统统叫做随顺如来的智慧，意思就是权智，权智。[
此二句，长行无，]前面的长行文没有，[故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。]权智故。[一四问答，通明观行上根修证竟。
大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第三终
《大方广圆觉经讲义卷第三》全文阅读结束。