..續本文上一頁不用這樣！對不對？本性也是如此，你不必同情我，你也可以批評我，也可以贊歎我，爲什麼？一切法我都能夠接受。所以說：世間沒有冤枉，世間沒有冤枉，就是因果自有定論，你今天會遇到逆境、家庭起風波；或是先生不讓你學佛；或是娶個很無理取鬧的老婆，蠻橫不講理，那就沒辦法，娶都娶了！你不曉得，讓她一鬧起來，真的沒辦法，每天都是亮紅燈，每天都是亮紅燈，表示危險的意思。所以說：本來就是我們心的問題。[以妄想境界，本是一真，豈容擬議。]“擬”就是假設；“議”就是去討論，哪裏容得下你去假設，或者是去討論？本來當體就是一，你種種……，“擬”就是一種假設；“議”就是一種討論，你怎麼可能去用假設它？因爲那是如實境的東西。[舉心即錯，動念即乖，]你動到念頭就不對！所以，沒有明心見性，難就是難在這個地方，到最後他就會自暴自棄。有一個人來問我說：請問師父！什麼叫做明心見性？我告訴他：請出來的就不是，不講也不是。他說：不然是要去撞牆嗎？到底是怎麼樣？我說：這樣不對，講也是，不講也是。他說：奇怪！到底在講什麼？統統聽不懂！就是說：明心見性，大徹大悟的人，不論他起心動念、行住坐臥，一切應退，都是本來面目，以本性用功夫，二十四小時都在用功，他不會煩惱嘛！對不對？沒有明心見性的人，我跟他講這個不是，他就著另外一個；著另一個便又不是，因爲本性當體即空，悟到空性、無所住那個東西，那就是本來的面目。你說：師父：衆生因爲執著慣了、依靠慣了，沒有一樣東西讓他著，他會覺得……，他現在意認爲，本性好像有真實性的東西，一定有那一樣東西，我一定要抓住它，我一定要抓住它，那個要把它抓住的那一念就是錯誤，他不了解那一念放下，就是本來的面目，而不是去抓住它。你要抓住是提起正念，二十四小時，一直提起智慧之心，無所著、放下……，那就是本來的面目。本性不是一種有形的東西，不是像中秋月餅，可以切來吃的東西；它不能拿來吃，不過，感受又很清楚，清清楚楚在我們面前，又不可言說。所以，舉心即錯，動到念頭就不對，動念即乖，“乖”就是違背的意思，“乖”就是所謂違背的意思，違背。[若加了知，]如果強加的分別，正如《楞嚴經》所說：若加了知，若強加，加一層的特別去分別它。[如《楞嚴經》雲：“自心取自心，非幻成幻法。” ]自心取自心就是說：自心，本來就是我們的心幻化出來的東西，你今天動到一個念頭，去執著你的心幻化出來的東西，豈不是你的心執著你自己心的東西？你的心卻是執著你自己幻化出來的東西。本來，非幻，本來是如如的本性，“厞幻”就是真如本性，真如本性就變成了虛妄的法了。非幻，那當然就是真如了，無爲平等法，真實法的如實智的東西，變成一種虛妄的執著法，非幻成幻法。[且心體本具靈知，]就是說：本性本來就有離開能所的知見。[何必更加了知耳！]加一層外在的力量，何必加一層力量呢？我們的本性，悟到本性的人，他本來就有清清楚楚的智慧，擁有無量無邊的智慧。[于無了知，不辨真實者：]于無分別心，當下也不執著一個無分別的真實性。[謂于無了知處，]就是在沒有分別心的時候，[則能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實？]因爲真實不必加另外一層力量，真實的東西，本自顯現出來。[如眼有見，]眼睛能看到外境，但是，不能反觀見到自己，[不自見眼，故不辨真實也。]所以，不必執著一種真實。另外有一種力量，不執著說：我在看！執著我在看，那是多余的，因爲眼睛本來就能看，眼睛本來就能看，意思是說：心本來就有能知的力量，能知的力量。[此道人日用安心之法，]道人就是修行，這就是修行人要如何解決我們的煩惱。說：師父1我的心不安，請您幫我安心。這就是安心的辦法。安心的辦法是什麼？[苟能任運如斯，]如果你能按照這樣，一切法不可得、放下、無所住，用這種心，當下就是圓覺。[則心心合道，]所以，我跟諸位說：明心見性是非常重要的一個功課，就是這樣！爲什麼呢？因爲你念念無所著，念念就證得真實性的東西，真實性的東西。[念念證真，]合道，無所著才能合道。[隨緣而現利生事業矣！]隨一切衆生的因緣來度衆生。[然上雲：住妄想境，是事法界，不加了知，則事不礙于理也。]不強加的分別。[此雲：于無了知，是理法界，]無了知就是于無生的法，當下就是理法界。[不辨真實，]就是不執著有一個真實性的理法界，也就是事相法界也是。所以，不辨真實，那麼，這個真實，也是所謂的事相上當體即空，因爲真實的本性不強加分別，可以運用在一切的事相；但是，不能執著有一個無生，因爲這個無生，運用在一切的事相法界裏面，統統是真實。所以，你要講理也對，要講事相也對，不辨真實。[則理不礙于事也。理事無礙，名爲圓覺隨順。]這就是真正入佛的境界。就是又藉著這個圓覺的清淨的心，隨順如來的境界一直進去，這就是真正的功夫，修行就是在這一點。不然整天你來我往、你對我錯、我對你錯，修到死，你還是一樣執著，一個癡漢而已，也是一個執著的癡漢，愚癡！所以說：修行不困難，就是這樣，凡事不要太計較，凡事不要太計較，時時刻刻都快活！[謂從此任運修習，自可到事事無礙，圓滿諸佛境界矣。]圓滿的諸佛境界矣。[初指示安心竟。
寅二依法頓入
【“彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。】
彼諸衆生者：指上根衆生。]上根衆生，[聞是居一切時等法門，]前面所講的，不要起心動念，所有的起心動念都是真如，以平等心、無所住的心。[乃直指圓頓安心，]這就是[修行要訣。]我們爲什麼會卡死自己？因爲我們不圓滿，我們一直希望別人幫我們解決問題，事實上，我們放下，就什麼事都沒有，我們要求別人，那一念要求心，也可以說是一種執著。我們說求善知識，善知識也只能啓發我們的自性，善知識不能幫你修行，善知識指導我們一條路線；但是，我們要依法修持，若是一味希望別人幫助我們，我們到死都不得力。心不是有形，它不是有形，不是說我去爬山……，老人家爬山會很喘，很喘，比較有體力的人說：來！我背你，我背你！這個我能夠幫助你：心，沒有辦法，心是無形的東西，你怎麼使力幫助，就是幫不上忙，幫不上忙，因爲沒有入，也沒有出口，你不曉得從哪裏進去，也不曉得從哪裏出來。所以要悟，悟就是找我們的心。[聞已能生深信，信已能解義趣，]只到之後能夠産生深信，信了之後，能夠解這個義趣，了解這個道理，“義趣”就是道理。[受以自修，]好好地來自己修行。[持以化世，]就是這樣子去度化衆生。[不生驚疑怖畏之心，]不要懷疑、不要驚懼、不要恐怖，那就是我們本來的面目。[則坦然合道。]這樣就是合佛的道。[亦同《金剛經》中：“不驚、不怖、不畏，甚爲希有”也。初亡心入覺竟。
醜二驗果知因
【“善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；】]說：善男子！你們要知道，聽到《圓覺經》的人，他不産生驚惶，而且信心具足，而且又有所體悟，當知這個衆生，已經曾經供養百千萬億恒河沙諸佛了，以及大菩薩，供養無數的諸佛大菩薩，植衆德本。喔！照這樣看來，所以說：在座諸位，你們已經供養百千萬億諸佛菩薩，今天才能聽到這部《圓覺經》。
[此結上頓悟，]上面所說的頓悟。[任運合道之機。]任運合道的根機，任運就是隨緣合道，一切因緣法當中，都合佛的心，合佛的心，他以圓覺的心，就能隨緣不動、不住，當然就是佛的心。[囑以汝等當知，如是衆生，皆因夙植深厚，]“夙植”就是宿世的根機，“植”就是種下深厚的。所以，聽經如果聽不懂，同樣一部經，有的人聽得很法喜，有的人聽不懂，聽得懂的人就是宿世有種善根；有的人聽不懂，硬是在圓環裏繞……，繞不出來，所以，根機不夠利，表示供養還不夠，要再拿來，供養還不夠，你看這裏講的；百千萬億嘛，表示供養還不夠，還要繼續供養。[故得信解受持。已曾供養恒沙諸佛及大菩薩者：如《金剛經》雲：]你這種大根機之人，一聞千悟的人，聽到馬上就悟了的人。[“不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根”也。及大菩薩者：供其主以及其余也。]太長太長的時間了，太長太長的時間了！講真的，在我們講堂裏面，我看你們頭上都有光；你們頭上的確有光，因爲上面都有電燈啊！我相信在座諸位，一定都是長久以來種下善根，講真的，今生要藉此善根，決定要了生死！在座諸位！不要迷迷糊糊的，說：我今生的根機差，不然來世再來！不要，你要接受我的勸告，不要再來了，不要再來了，做人很好受嗎？對不對？你也不知道來世會變成什麼樣子。所以說：我們既然已經種下深厚的善根，又遇到文殊講堂，文殊講堂，對不對？我們又聽到《圓覺經》、又聽到淨土法門，我們要下很大決心，決定要了生死，一時一刻不可以懈怠，要常提起正念，常提起正念，不然枉費我們已于無量千萬億佛所，種諸善根，我們已經種下無量的善根，今世就不要再蹉跎了，要去極樂世界了，要去極樂世界了。所以，最近我一直感受到年紀漸漸地在了，四十了！所以，最近我都自己在房間裏打佛七，阿彌陀佛……，念阿彌陀佛就想：四十了……，乘以二就八十了；再乘以二，那時候就不是念阿彌陀佛……，就不是這樣念，那時候已經沒有牙齒了，就：阿彌陀佛……，念沒多久，口水就流出來，還要擦一下，牙齒都掉光了！趁現在還能念阿彌陀佛……，不然老了以後，裝上假牙，念阿彌陀佛……，念得太大聲，牙齒還會搖，還會搖，還會搖。老了以後，吃飯變成要用果汁機打成糊，整桌的素食都咬不動，只好用果汁機打一打，然後灌下去…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…