..續本文上一頁及無色界之法。[增上善果。】]加強、增加了一種力量，十善之果，但是，還不得解脫，還是不能解脫。師父再解釋一下：又知，我們這樣便知道，我們修上品的十善，諸愛就是修天上因，要生到天上的十善之因，是上品的。可厭惡故，我們知道天上是無常法、生滅法，也不是究竟的解脫，所以，雖修十善得到天人，還是可厭惡，還是要放棄。棄愛樂舍，棄欲界天十善的修善的執著，樂，喜歡修這個舍的禅定的功夫。還滋愛本，“滋”就是增長，增長色界、無色界的一種微細四大的執著。便現有爲，便産生了有漏的色界及無色界之法，增加十善之果而已，還是不能解脫，因爲行十善，能得到天人身。
[又知諸愛可厭惡者：諸愛，指上品十善，爲生六天之因。天上五衰卒至，甚可厭惡(去聲)，由是棄彼愛心，樂(去聲)修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。樂，是好樂。還同彼愛，故雲還滋愛本。愛本，指上界身心。謂修色界定時，漸次舍下下粗身，受上上細身。修空界定時，漸次舍下下粗心，受上上細心。既有身心，還能生愛，故以愛本稱之。便現有爲，增上善果者：以修舍定爲因之。便現有爲，漸次增上善果。雖修舍定，終是有漏有爲，非是無漏無爲，故不得解脫。二依輪分性竟。
癸叁結斷應先
【“皆輪回故，]統統是輪回，[不成聖道。]這都是輪回，不能成聖道。[是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。】]一定要斷掉這個貪，心中如果無貪、無所追求，這樣就清淨。及除愛渴，愛像口渴一樣。
[首二句結上文，以愛舍愛，]以執著的心舍棄這個愛，一樣[生死不斷。]以愛舍愛，你只是舍欲界天，還是執著色無色界。所以，以愛色無色界的心，來舍棄欲界的心，同樣生死不斷。[所謂：“饒君修到非非想，也落禅家第二籌。” ]“饒”就是假使，假使你修到無色界天的非想非非想天，也是落入禅宗所講的第二籌，“籌”就是指抽簽，第二簽還是不能進入絕對，不能如實見，叫做第二籌。禅家第一簽就是不起心、不動念，第二個簽，便落入一種愛見的執著。[報盡還來，]報應如果盡，福報若盡，又轉回來，[散入諸趣，]諸趣就是六道，分散開來，各個走各人的路線，[況其下者，故曰：皆輪回故。所以不成聖道，常隨生死流轉也。是故衆生，有心脫離生死，免諸輪回，先斷除貪欲之心，則下界之生因迥脫。]“迥”就是全部，就是遠遠的擺脫了下界的投胎之因。[及除愛渴者：愛心臨境，如渴思飲之狀，及其斷除，則上界之生因絕分，故結斷應先也。
【“善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本]譬如菩薩要變化，不是以愛爲本，他示現的夫妻關系，示現種種的世間，並不是因爲父母的愛欲爲根本。[但以慈悲]他是以慈悲的願力再來，菩薩就是不同。[令彼舍愛，]憐愍衆生，[假諸貪欲]假借貪欲，[而入生死。】]有的人看到說：他在行菩薩道，不過，他還是有種種愛欲啊！那只是示現的。
[此防難。]這是防止有人有疑問。[恐難雲：]恐怕有人因爲困難而問，有的人會懷疑，有所困難而發出一種好象疑問，這樣問了：[菩薩涉世利生，]來到這個世間利益衆生，[示有父母妻子，其于欲愛何？]是不是愛欲而來呢？[故防之曰：言菩薩，多皆變化，示現世間，不因父母所生，非是欲愛，以爲根本，設有妻子，心恒清淨。但以大慈大悲，愍念欲愛衆生，]愍念欲愛衆生，[令彼舍愛，欲行教化，須現受生，示同凡夫，]跟凡夫一樣，[同事利物，]同事，同一個立場，利益一切衆生，跟你的立場一樣。所以，聖人外表看起來，也是跟凡夫一樣。因此我說：我們與其將對方當作凡夫，不如把對方當作聖人。印光大師說：要將每個人當作是菩薩，唯我一人是凡夫。要不然我們的煩惱會很重。所以，別人看法與我們不同，我們就想：他是菩薩，他會這樣做，一定有他的原因，我們是凡夫，我們不了解，這樣也比較不會造業。同事利物，[假諸貪欲，而入世間生死，故菩薩常不離世間。現示者、悲深也；非愛者、智深也。]他了解生老病死的根源是愛欲，他有大智慧，怎麼會貪著這種東西呢？[二于諸輪回有幾種性竟。
壬叁修佛菩提幾等差別(分二)
癸初斷迷成悟二 因修顯別
癸初斷迷成悟
【“若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。】]這段講得太好了。
[若諸末世，一切衆生，欲修佛果菩提之道，能舍種種貪欲，及除憎愛。]簡單講：世間爲我所用，非我所有。世間只是暫時借我們使用，所以，擺在我們面前的，都不是我們的。[此言愛而兼憎者，何也？憎、愛是對待之法，境違于心，故生憎，]“憎”就是恨。[是知憎亦由于愛，故雖兼憎，]就是恨，[意但在愛。]說：我恨你，“我恨你”這是愛的一種。[欲愛是迷，且是輪回根本。今永斷輪回根本，勤求如來圓覺境界，舍欲除愛，令心清淨。心既清淨，便得開悟，圓覺境界，清淨本然，由來無有染汙故；不悟圓覺，終滯有爲，]停在有爲之上，[不能修佛菩提也。初斷迷成悟竟。
癸二因修顯別(分二)
子初總標二 別明
子初總標
【“善男子！一切衆生由本貪欲，]因爲貪心、欲望，[無揮無明，]發揮就是産生無明。[顯出五性]五性，凡夫性，聲聞性跟緣覺，這個合而爲一，菩薩性、不定性、外道性，顯出五性[差別不等，依二種障]就是理障跟事障，理，對理路不清楚，事相迷惑，[而現深淺。】
善男子！一切衆生：指厭凡愛聖，]討厭凡夫之身，熱愛聖人，[已發心修菩提之衆生。平時只知六道衆生，而說輪回，何以發心修菩提者，亦在其中？然厭凡愛聖，未離取舍，由厭舍凡夫，取證聖位也。前雲：種種取舍，皆是輪回，因此本所貪愛，以爲根本、發揮無明：]就是因爲貪欲[助發揮揚，欲斷無明。是以又顯出五性差別，]如果要斷無明，就産生了種種的差別性。[或凡夫性，或聞緣性，]“聞”就是聲聞，“緣”就是緣覺，[或菩薩性，或不定性、或外道性，種種差別不等。凡、聖、大、小，不得齊等也。]齊等就是平等，無法平等。[依二種障，]就是理障跟事障。[而現深淺者：若依凡夫性，我法二執，極爲堅固，名之爲深。]我法二執堅固。[若依二乘人，已證我空，法執尚在，對前爲淺。若依菩薩及佛，深淺相望可知。初總標竟。]這樣我們就了解，深淺是對立性的講法。
子二別名(分二)
醜一別明二障二 別明五性
醜一別明二障
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【“雲何二障？]什麼是二種障礙？[一者理障，]對道理不了解，[礙正知見；]我們的本性本具足正知見，因爲對道理不了解，我們的正知見發揮不出來，有障礙。[二者事障，續諸生死。】]續諸生死就是生死不斷。
第一句是問[首句征，下釋。理障者：唯識名所知障。所知二字非障，]所知就是本性具足一切，無所不知，所有一切都知道，叫做所知。我們的本性，所有的都知道，這兩個字不是障礙，而是[被障障所知之理，]就是說被障礙，而障礙的是我們所應該知道，而變成不知道。再講一遍，被障障所知，因爲被障礙，障礙我們所應該知道的，而變成不知道的道理。譬如說我們大家都有佛性，因爲對真理不懂，不了解一切天地萬物，我們自性具足。[致令知見成礙，故雲：礙正知見。事障者：唯識名煩惱障。]煩惱的障礙。[能障真如，起諸煩惱，致令生死不斷，故雲：續諸生死。一別明二障竟。
醜二別明五性(分五)
寅初凡夫性二 聞緣性叁 菩薩性 四 不定性 五 外道性
寅初凡夫性
【“雲何五性？]這一段是講凡夫性，雲何五性？前面說因爲發揮無明，若要斷無明，就有五種差別。[善男子！若此二障]理的障礙跟事相的障礙，[未得斷滅，]還不能悟到理、斷除事相，[名未成佛。】]未成佛，那就是凡夫，凡夫當然不成佛。人家說：這世間人都不跟人家講道理的，而佛都跟衆生講道理，佛對于理論、理性很清楚；衆生不跟人家講道理，連賣東西也不跟人家講道理。有一次，我在調整公路旁看到一個胖子，如果我估計沒錯，起碼有一百二十公斤，是個男的，總是打赤膊。每次路過他那裏，他總是攔下來，手裏拿著叁顆芭樂，就擱到你車裏，也不跟你講道理，不讓你開車。然後就說：請你同情我，我叁天沒吃飯了！我想：那麼胖，怎麼可能叁天沒吃飯？每個開車經過的人，都被他困擾，你若不跟他買那叁顆不能吃的芭樂，他就罵你，攔住你車子不讓你走。我這些年來回走，遇上他十多回，每次都是同樣的臺詞，強迫你，我都不跟他買，他就不讓你關門。結果今天臺視報導出來，人家對他很不滿，因爲他都攔人家的車，就去請記者把他報導出來：賣霸王水果！那種人就是不講道理，明理的人不會這樣。話講回來，生在這個娑婆世界，爲了叁餐就是要拼，就是這樣，反正也沒有什麼叫做對，也沒有什麼叫做不對的，很難講，盜亦有道。所以，如果沒有斷理障，不跟人家講道理，對理路、真理也不清楚，在事相上，他當然就不能配合，理、事這當然是一體兩面的東西。所以，名未成佛。沒有遇到善知識，怎麼成佛？
首句征，下釋。先釋凡夫性，本以發修佛菩提之心，約斷二障，故成五性。此二障未得斷滅，故非五數。亦未發心遇教，故言未熏，名未成佛。若據“楞伽”之文，即當第五無性。初凡夫性竟。]這凡夫性，我們一看就知道。
[寅二聞緣性]
就是把聲聞跟緣覺一起講。[【“若諸衆生永舍貪欲，先除事障，]所謂“事”是指因果，就是你要先守住這個因果的理念，事相因爲是生滅法。因爲事障就是說：你一定要清楚，貪欲，一定感應六道輪回的果報，所以，先斷事障。事障就是不要造惡，持戒、了解因果、對自己所做的事情負責。“事”就是生滅，指落入因果的一切法，要先守住因果。你沒有貪欲，當然你的果…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…