..續本文上一頁[二種衆生有佛性；]決定性的菩薩，決定性的菩薩道，還有能夠回心的二乘，[定性二乘及無性闡提，]定性就是一定的聲聞，不能改變叫做定性。所以說：決定性的菩薩、不定性的聲聞，這兩種衆生都有佛性。定性就是說：他一定是聲聞，不可改變，定性就是不可改變，不可改變的聲聞跟緣覺，那當然就是不能成佛了，不可改變嘛！所以，無性闡提，無性闡提叫做斷善根的衆生，一天到晚傷害叁寶，叫做闡提。[叁種人無佛性。諸大乘經雲：大地衆生，皆當作佛，無論有性無性，皆已齊成佛道故。一切煩惱畢竟解脫者：]畢竟解脫。[十、縛解對。]縛解對。[一切昏煩之法，惱亂真性，即貪、嗔、癡等，八萬四千，是系縛之法，能系衆生受生死苦。今了達苦即法身，無苦可舍，]何以故？苦是空性。[故一切煩惱，畢竟解脫。以上十對，名相雖異，]但是，它的道理並無不同。[其意不殊。但緣佛證圓覺，]什麼叫做“緣”呢？但緣就是：你只要，“緣”就是借重，借重于佛證悟的圓覺這一顆心。[心無取舍，]心無取舍，心地功夫拿出來！[故得諸法普融，同歸圓妙矣。一明境竟。]太好了，太好了！
[寅二明心
【“法界海慧照了諸相，猶如虛空。】
法界即一真法界；迷時從一真法界，]一真法界就是絕對法界，沒有經過任何比較、沒有能所、沒有迷悟，叫做一真。[而起十法界。]十法界就是四聖、六凡法界，四聖就是：佛、菩薩、聲聞、緣覺等等；六凡就是六道衆生；天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。[今證佛果，還歸一真法界，深廣如海。慧是照用，稱法界而起，故名法界海慧。]就像法界一樣，智慧如海。所以，自皈依法，當願衆生，你們就知道要接：深入經藏，智慧如海；可惜我們沒有深入經藏。[照了諸相猶如虛空者：今海慧爲能照，諸相是所照，以離分別念，相即無相，猶如虛空。《楞嚴》雲：“譬如虛空，體非群相，]虛空的體，它不是一切相，非群相就是它不是一切相；但是，不拒絕一切相的發揮。[而不拒彼諸相發揮。”]簡單講就是：佛性是不可得；但是，不拒絕一切事相的作用。所以，用空性看一切，用空性看一切宇宙，一切宇宙皆空。[上句指體不變，非爲群相：]一切相。[下句指用隨緣，而不拒彼諸相發揮。正不變而常隨緣，雖隨緣而仍不變，則圓覺妙性，亦複如是。二明心竟。
寅叁結名
【“此名：如來隨順覺性。】]這就是已經成佛的人，此名如來，隨順覺性。
[此名如來者：指能隨順人。]你只要放下，沒有取舍，沒有能所，你就是隨順佛性、諸佛菩薩在修行，不然不叫做修行人；每天在執著裏面：我在持戒、我在用功、我在念佛、我在修行！那都不是修行人，能所不除掉，都不能稱爲修行人。[隨順覺性者：謂如來從初發心修行，大開圓解，于無修證，而起修證，漸次隨順，而證圓滿覺性，是爲究竟覺。]究竟覺。[初明依位漸證竟。]所以，我們今天來打八關齋戒、來聽《圓覺經》，是大大的好用，讓你心根清淨，心根清淨，大大的好用，妙用現前，哇！太好了，太好了！我都覺得我是一個……，I”m feeling. I”m lucky old man.我覺得我是幸運的老男人! I”m feeling.I”m lucky old man. 我是幸運的老男人。因爲I”m forty years old. 我已經四十歲了, 四十歲了,我是shèngw,剩下的廢人。《圓覺經》不聽就是不行，不要把自己關在房間裏面，一定要出來聽經聞法，不聽經聞法不行，不行！心境轉不過來，卡死在裏面。[
子二明亡心頓證(分叁)
醜初亡心入覺二驗果知因叁即成佛智醜初又分二寅初指示安心二依法頓入
寅初指示安心
【“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，]就是在任何一個時間。[不起妄念。]就是不要有分別心、不要有執著心。[于諸妄心亦不息滅，]就是說妄想心生起時，不要一直說：我要將它停止……，如果你一直想停止它，那也是妄想心。亦不息滅就是說：不要用克製的辦法，觀照的時候，令它當體即空，不要強加製止它，這樣不是修行。所以說：不起妄念，于諸妄心，一切妄想心當體就是空，亦不息滅，不要說我要將它滅掉，妄想心無自性，不能讓你滅掉，觀空就是滅、放下就是滅。[住妄想境，不加了知，]住妄想境界，空上妄想境界是事法界，不加了知就是進入平等，不加就是不特別地去分別它，所以說：不加了知就是無生的意思。安住在妄想的境界，不特別去分別，你放下，了知就是清清楚楚，你不要加一層執著下去，你很清楚它是無生。也就是說：住妄想境界是事法界，不加了知是理法界，簡單講就是不礙，事相的法界，不礙理體的法界。也就是說：安住于一切妄想境界，當體就是空，不要多一層了知，不強加分別，放下就是。[于無了知，]于無了知就是：在沒有分別心理性法界裏面，也[不辨]這個“辨”是執著，也不執著它有真正的一個無生。也不執著[真實]之心，執著就是事相，也不執著無生是一個真實性的東西。[。】]再講一遍：于無了知不辨真實，在沒有分別心理性的法界裏面，也不執著那個是真實的，理法界當體無生。所以，不辨真實就是事相的法界，不辨真實。不辨真實不是說分不清楚是真實，不是這個意思。“不辨”這個“辨”就是不執著有一種真實的無生，無生本來就是平等。
[前者漸次隨順，]慢慢修行……，就隨順如來覺性，但是，[位有高下，證有淺深，]這都是尚未徹徹底底的究竟了解。[皆爲不了，寂滅心體，]我們的本性是很平等、很寂滅的。[能所未亡，恐存分別，則悟入無期。]就是遙遙無期，那要經過很長遠，沒有什麼希望，沒有這個時間。[今者的示平等一心，]“的示”就是正確的，的示：正確的指示叫做示。正確的指示平等一心。[任運合道，乃爲圓頓妙旨，]圓頓就是：一法就是一切法，就是圓頓。[成真隨順。]成真實，合覺性。[前是隨相法門，今爲離相法門。亦如《華嚴》，先說差別位地因果，]差別就是：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，先說差別位地因果，[後以平等因果融之；]平等因果，發大心就是佛，佛不離因，因不離果。[此中意趣，]“意趣”就是道理，[正相同也。]這裏面所講的道理剛好相同。[善男子！但諸菩薩及末世衆生者：此的示]正確的開示，[一類圓頓菩薩衆生，平等安心之法。]就是說：根機大利的人，一句話就一針見血了，就進入解脫的境界。要如何修行呢？根機大利的人，[居一切時，不起妄念者：以衆生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，]就跟佛一樣，若一念不生，[全體自現，]我們的心性就全部影現出來，影現出來，[故居于一切時中，行、藏、]“行”就是有行動；“藏”就是表示說沒有任何行動，行、藏，“藏”就是靜止的狀態。無論是動態，無論是靜態，[語、]或是說話，[默，]或是不說話，或是眼睛見色法，[見色、]或是耳朵聽聲音，[聞聲，不起絲毫妄念，]所謂不起絲毫妄念，就是不起一點點的執著之心，智慧之心常常充滿我們的本性，清清楚楚是非、善惡；但是，不落入對立性的是非、善惡當中。[以才起一念，即迷現量故。]現量就是真實的境界。我們動一個念頭分別，分別就有對立，現量本身就是事相的敵對，萬般的語言，攻擊、傷害、贊歎，就一直顯現出來。現量，簡單講就是一切的事相，統統叫做現量，六根、六塵所攀緣，一切變現出來的統統叫做現量。[于諸妄心，亦不息滅者：謂衆生妄心，本無自性，]你硬要壓抑它，要叫它休息，就愈控製不住：師父！要怎麼控製妄心？都控製不住。一直拼命地想一個辦法要控製它，愈想控製就愈動念……，就愈不能解決他內心的煩惱，內心的煩惱；要放下，學習放下。沒功夫的人先學忍耐，忍耐，功夫夠的我直接進入無生，進入無生，本來不生不滅，不來亦不去，沒有什麼事，沒有什麼事，本無自性嘛！講起來很簡單，就像吃飯一樣，講是真的很簡單啊，很簡單，我就覺得很簡單，我覺得並不困難。說：師父！您很忙喔！你搞錯了，我很閑，我從來不會忙。“忙”怎麼寫？忘記了自己的心叫做忙。知道嗎？“忙”怎麼寫？沒有心叫做忙。說：你很忙！你很忙，就是這顆清淨心不知道跑去哪裏，就開始忙了。說：師父！您很忙喔！不！你搞錯了，我很閑，我的心正念都很清楚，清清楚楚，都很清楚，無一刻不閑，我從來不會忙，都很閑，就算你整天跟我講話，我還是很閑。因爲[全體即是真如，若息妄求真，何異離波覓水。]息妄求真，注意聽這句話，離開了當下這個妄想，我要追求另外一個境界，那是不懂佛法的人。佛法告訴你：它不是追求的東西，佛法是講當下，現在這一念放下，你就什麼都解脫了！而我們不是，舍此取彼，離彼也是要取此啊，永遠在取舍之間團團轉，你修行無量劫，也永遠不能成道，你怎麼修都不能開悟。佛法不是息妄求真，那麼，這很簡單的道理，息妄求真，一直要克製這個妄想，一直要找真的，他不知道那個妄想當下就是真，你把妄想看得很清清楚楚，不要讓它受幹擾，那一念，那一念就是。是來、非來，你很清楚，你就不要動搖它，你就任它是、任它非，是非無自性，任它是、任它非，一切法不可得，放下，它就對你無可奈何，一點辦法都沒有！對不對？何異離波覓水，離開波要找水，根本就找不到。底下說：[住妄想境，不加了知者：境從心現，元是自心，]師父以前就跟諸位講過：都是我們的心的問題，不要說別人講我們痛苦，要說我們的修養不夠才對。對不對？不要說：我先生不愛我，要說我們沒有魅力，我們自己沒有功夫；你如果很漂亮，表現得很溫柔，隨便招個手，你先生就爲之傾倒了；那是你自己的條件不夠，才得求人家：你來愛我，你來愛我！…
《大方廣圓覺經講義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…