..续本文上一页就是卖。受五戒不能喝酒，受菩萨戒不能开店卖酒；出国不能为为带酒；在家不能买酒给父母亲喝，不能为人买酒，统统不行！受过菩萨戒，手拿酒，五百世无手；无手不是说被人砍断，是指出生做蛇、蚯蚓那种软绵绵的，五百世。第六、说四众过，说出家的罪过，犯重戒，说比丘、比丘尼，或者是在家有修行的人、正信的，都犯重戒！何以故？为什么？会断众生的慧命！很简单，我问诸位一句话：你今天在路边看到人家在喝酒、吃狗肉，我问你：他们这样有罪吗？罪重不重？有！他吃狗肉、喝酒啊！我再问你，一个在佛门里搬弄是非的人，人家本来要信佛，他却尽说些坏话，挑拨离间，断众生的慧命，依你看，哪一个罪比较重？当然是断众生慧命的罪比较重！为什么？他无量劫来的这个因缘，能够掌握的就是今生今世，今生今世高好要学佛，你却跟他讲三宝的坏话，断他的慧命，这笔帐要怎么算？无量劫来，今生被你两、三句话就断掉，不来学佛了！我告诉你：你宁可去吃狗肉、鸡肉、去喝酒，去杀、盗、淫、妄，假设说了，就是不要说四众过！何以故？断佛的法身慧命故，会断众生的慧命。这个举例是不得已的啦，你去杀人放火、掳人勒索、强暴，这个都可以忏悔；说四众过？我常常说，想要佛教兴盛，引人入佛门都来不及了，为什么你偏偏要讲这些呢？所以，第六条菩萨戒列为根本大戒：说四众过。第七、自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这是犯菩萨戒的重戒。自赞：自己赞叹自己，毁谤他人，犯菩萨戒的第七条重戒。恶事向自己，好事与他人，若自扬已德，隐他人好事，这不名菩萨，是菩萨波罗夷罪，自赞毁他，毁谤他人。第八、悭惜财法，主是吝啬，不布施财产、不布施佛法，都犯菩萨重罪。甚至毁谤布施、毁谤说法之人，都犯菩萨戒第八重戒。在座诸位，你要判断一个人很简单，跟你在一起的这些同参道友、学佛的人，广钦老和尚讲过一句话：学佛的人，人家如果要来你面前讲一切是非，你就说：对不起！我现在没空，我要去拜佛。广钦老和尚教你这个方法。就是说，别人要来我们面前讲一些闲言闲语，你就跟他说：对不起，我现在要去拜佛用功了。我们今天诵戒，正好诵到这一段广钦老和尚开示的。《印光大师文钞菁华录》讲完，我要讲《广钦老和尚开示录》，这个非常重要！这本书很重要。每一句你都看得懂，很简单，不过，句句都是心地功夫，诵完之后，心很欢喜、知足、安祥、快乐，互相勉励。第九、嗔心不受悔，就是嗔恨心不接受人家忏悔的，简单讲：不接受人家忏悔，犯菩萨戒第九条，就是说：对方做错事情，他来跪在你面前求忏悔，你要原谅他。你不原谅他，由嗔恨心，犯菩萨戒第九条。就是说：你不可以不原谅众生。第十、毁谤三宝，第六条是说四众过，是包括在家，现在这条不同，谤佛、谤法、谤僧，所谤的：哎呀！这个法不是正法！谤正法非正法！谤佛是怎么样、魔啦，谤出家人。你想想看，十条当中，毁谤罪就有两条！[四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，]“皎”就是白，[自不能生，一切枝叶。]就是能够持戒，持得像雪一样的清净，自不能生，一切枝叶，其他的就不会产生。[又一解：]另外一个解释，[先修奢摩他行，]就是定。[一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。]其实到最后，还是心地的功夫，还是一念不生。[此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。]这个“宴”也是静，也是静坐。[宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓“身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，]“憺”就是定。[未曾有散乱。”静室，即阿练若(此云无喧杂)，]不吵杂的地方。[令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。]由戒生定，[初戒定竟。
癸二观慧(分二)
子初明二空观二 明法界观(子初又分二)丑初 破执 二 显理(丑初又分二)寅初 我空 二 法空
丑一破执
寅一我空
【“恒作是念：]我们常常要作这种念头、作这种观照，作什么观照呢？[ “我今此身]我们这个身体是[四大和合。]四大就是地、水、火、风。[所谓发毛]头发[、]身上的[爪]指甲，[齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，]“垢色”就是垢腻颜色、不净之色，不清净，这些东西都是不清净的四大所组成的。以上都是地大，[皆归于地；唾]从口而出的叫做唾[涕]从鼻子出来、鼻涕[、脓血、津液、涎]唾液 [沫]就是嘴里面的泡、泡泡的，有空气的口水[、痰]从喉咙咳嗽出来的[泪]流泪，讲到眼泪，女人的利器，我很不喜欢看女人哭，人生也没有什么很了不得的事情，为什么要用眼泪来解决呢？你不会用理性、用智慧来解决吗？我们之所以哭，是因为感觉自己委屈；其实世间也没有冤枉的事情，如是因，得如是果，没有什么好冤枉的事。[、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。” ]风会转动，就像我们的呼吸一样。[四大各离，今者妄身，当在何处？】]！我们现在马上发觉到，这是不清净、虚妄的身体，你观照实在没有“我”这个东西。
[此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？]为什么“地”要加一个“大”？注意听！“大”的意思是由这个色身扩大到天地万物，离不开地水火风。所以，加一个“大”，意思就是形容天地万物、整个宇宙，都离不开这四种东西。加一个“大”表示尽虚空界，遍法界，都是这四种东西所构成的。何者是地大呢？[地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)脑、垢色(垢腻颜色)，以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾(从口而出)涕(从鼻而出)、脓血、津液(血之精华内会者为津，外泄者为液)、涎(垂丝下堕为涎)沫(浮聚口角曰沫)]人家说泡沫，讲得口沫横飞，[、痰(咳嗽喉出)泪(悲哭目流)、]其实这范围讲的比较小，流泪的这种情形太多了，有的人是受惊吓而哭，有的人是喜极而泣，而女人是无所不哭，你如果看电视就知道了。所以，女人慈悲、忍辱性较大；但是，自尊心也很强。你如果看电视，差不多都是女众在哭的比较多，我很少看到男众在哭，也是有啦！学佛，人生在短暂、刹那之间，都是一种虚妄的东西。[精(肾之所藏)气(精之所化)、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，]地就是坚性；水是湿性；火是暖性；风是动性，所以，坚、湿、暖、动之相。[今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！]你如果要观照四大皆无我，有一次彻因发生车祸，送到台中的加护病房，我跟体慧法师去看他，那些女众在加护病房统统没有穿衣服，头发统统剃掉！想想平日像朵花，打扮起来风采迷人，结果车祸后，有的昏迷不醒、有的断手断脚在急诊，有的头部破裂，怕细菌感染，头发全部剃掉，身上光溜溜的，昏倒，这样躺了一整排。所以，你如果要体会无我，讲真的，去加护病房就一清二楚了，里面没有什么美跟丑的分别，统统一样！我们去的时候，刚好看到一个五十多岁的男众，大小便无法自理，必须靠护士和他儿子架起来，在众目睽睽之下上厕所，也是一样啊！那时候也顾不得什么难为情了，连爬都爬不起来，没办法，他就是一直哭，一直哭他会死，那时候已经在加护病房了。我们人是在正常的情况下讨论，说我们还有一个我相、我执；你如果去加护病房看那些病人，每个人就像待宰的猪一样，统统平等，全部光溜溜，没有分什么美丑了，统统一样！
【“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。】]“无体”，就是没有一个永久性。这个“体”不是本性的意思，就是没有那个质，我们的质是由地水火风所构成的，你说：毕竟无本体，不是这个意思，毕竟无体就是没有体相的意思，这个体就是以质碍来描述，毕竟没有所谓地水火风这些东西，地水火风和合为相，实同幻化，这本来确其实实就是幻化出来的东西。
[此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；]师父一再告诉诸位：我们要用智慧，修行不是靠体力，要用智慧；但是，身体的痛苦，本身若能有所体会，智慧就能增长。自古以来，穷人的孩子都比较成材，穷人的孩子较能成大器，这是事实。修行人适当的痛苦，会坚定我们的菩提心。说我们修行是用智慧，不是靠体力，这是事实；但是，这个身体恰到好处的苦，可以增强自己的菩提心。譬如我们吃过苦、生过病，我们就会更加有同情心。一个人曾经打坐、坐禅，甚至我们曾经精进打过佛七，就更能体会修行当中，肉体跟心的平衡点，保持一个平衡点。今天不是说除了用智慧以外，就完全不吃苦，不是这样。佛所说的苦行，就是说不要超过太大的痛苦，像外道那种没有意义的痛苦。这世间有很多没有意义的事，这种苦是毫无意义的。我看录影带，西南于四川跟云南省有一种婚姻，娶老婆以前，要先饿三天，饿三天之后，从早上睡醒就要背着新娘，要背到日落。新娘不能下来大小便，新郎也不能休息，这样把她背回家，才有资格娶她入门。意思是说：先让老婆压他，使他痛苦，知道以后就会珍惜他的太太。没有智慧配合的苦，那是白费，枉费这个痛苦。不过，恰到好处的苦，更能够有悲心，不…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…