..續本文上一頁就是賣。受五戒不能喝酒，受菩薩戒不能開店賣酒；出國不能爲爲帶酒；在家不能買酒給父母親喝，不能爲人買酒，統統不行！受過菩薩戒，手拿酒，五百世無手；無手不是說被人砍斷，是指出生做蛇、蚯蚓那種軟綿綿的，五百世。第六、說四衆過，說出家的罪過，犯重戒，說比丘、比丘尼，或者是在家有修行的人、正信的，都犯重戒！何以故？爲什麼？會斷衆生的慧命！很簡單，我問諸位一句話：你今天在路邊看到人家在喝酒、吃狗肉，我問你：他們這樣有罪嗎？罪重不重？有！他吃狗肉、喝酒啊！我再問你，一個在佛門裏搬弄是非的人，人家本來要信佛，他卻盡說些壞話，挑撥離間，斷衆生的慧命，依你看，哪一個罪比較重？當然是斷衆生慧命的罪比較重！爲什麼？他無量劫來的這個因緣，能夠掌握的就是今生今世，今生今世高好要學佛，你卻跟他講叁寶的壞話，斷他的慧命，這筆帳要怎麼算？無量劫來，今生被你兩、叁句話就斷掉，不來學佛了！我告訴你：你甯可去吃狗肉、雞肉、去喝酒，去殺、盜、淫、妄，假設說了，就是不要說四衆過！何以故？斷佛的法身慧命故，會斷衆生的慧命。這個舉例是不得已的啦，你去殺人放火、擄人勒索、強暴，這個都可以忏悔；說四衆過？我常常說，想要佛教興盛，引人入佛門都來不及了，爲什麼你偏偏要講這些呢？所以，第六條菩薩戒列爲根本大戒：說四衆過。第七、自贊毀他，自己贊歎自己，毀謗他人，這是犯菩薩戒的重戒。自贊：自己贊歎自己，毀謗他人，犯菩薩戒的第七條重戒。惡事向自己，好事與他人，若自揚已德，隱他人好事，這不名菩薩，是菩薩波羅夷罪，自贊毀他，毀謗他人。第八、悭惜財法，主是吝啬，不布施財産、不布施佛法，都犯菩薩重罪。甚至毀謗布施、毀謗說法之人，都犯菩薩戒第八重戒。在座諸位，你要判斷一個人很簡單，跟你在一起的這些同參道友、學佛的人，廣欽老和尚講過一句話：學佛的人，人家如果要來你面前講一切是非，你就說：對不起！我現在沒空，我要去拜佛。廣欽老和尚教你這個方法。就是說，別人要來我們面前講一些閑言閑語，你就跟他說：對不起，我現在要去拜佛用功了。我們今天誦戒，正好誦到這一段廣欽老和尚開示的。《印光大師文鈔菁華錄》講完，我要講《廣欽老和尚開示錄》，這個非常重要！這本書很重要。每一句你都看得懂，很簡單，不過，句句都是心地功夫，誦完之後，心很歡喜、知足、安祥、快樂，互相勉勵。第九、嗔心不受悔，就是嗔恨心不接受人家忏悔的，簡單講：不接受人家忏悔，犯菩薩戒第九條，就是說：對方做錯事情，他來跪在你面前求忏悔，你要原諒他。你不原諒他，由嗔恨心，犯菩薩戒第九條。就是說：你不可以不原諒衆生。第十、毀謗叁寶，第六條是說四衆過，是包括在家，現在這條不同，謗佛、謗法、謗僧，所謗的：哎呀！這個法不是正法！謗正法非正法！謗佛是怎麼樣、魔啦，謗出家人。你想想看，十條當中，毀謗罪就有兩條！[四重，通大小乘，爲一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，]“皎”就是白，[自不能生，一切枝葉。]就是能夠持戒，持得像雪一樣的清淨，自不能生，一切枝葉，其他的就不會産生。[又一解：]另外一個解釋，[先修奢摩他行，]就是定。[一念不生，衆戒具足，故曰堅持禁戒。]其實到最後，還是心地的功夫，還是一念不生。[此則即定之戒也。安處徒衆者：即同修法侶，安心辦道，共處一堂，互相策勵也。]這個“宴”也是靜，也是靜坐。[宴坐靜室者：宴然安坐，以攝其身，身住則心安。所謂“身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，]“憺”就是定。[未曾有散亂。”靜室，即阿練若(此雲無喧雜)，]不吵雜的地方。[令工夫易成就也。又宴坐靜室，必先堅持禁戒，此則由戒生定也。]由戒生定，[初戒定竟。
癸二觀慧(分二)
子初明二空觀二 明法界觀(子初又分二)醜初 破執 二 顯理(醜初又分二)寅初 我空 二 法空
醜一破執
寅一我空
【“恒作是念：]我們常常要作這種念頭、作這種觀照，作什麼觀照呢？[ “我今此身]我們這個身體是[四大和合。]四大就是地、水、火、風。[所謂發毛]頭發[、]身上的[爪]指甲，[齒，皮肉、筋骨、髓腦、垢色，]“垢色”就是垢膩顔色、不淨之色，不清淨，這些東西都是不清淨的四大所組成的。以上都是地大，[皆歸于地；唾]從口而出的叫做唾[涕]從鼻子出來、鼻涕[、膿血、津液、涎]唾液 [沫]就是嘴裏面的泡、泡泡的，有空氣的口水[、痰]從喉嚨咳嗽出來的[淚]流淚，講到眼淚，女人的利器，我很不喜歡看女人哭，人生也沒有什麼很了不得的事情，爲什麼要用眼淚來解決呢？你不會用理性、用智慧來解決嗎？我們之所以哭，是因爲感覺自己委屈；其實世間也沒有冤枉的事情，如是因，得如是果，沒有什麼好冤枉的事。[、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。” ]風會轉動，就像我們的呼吸一樣。[四大各離，今者妄身，當在何處？】]！我們現在馬上發覺到，這是不清淨、虛妄的身體，你觀照實在沒有“我”這個東西。
[此段觀身無我。承前文，由戒定所發之慧觀也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六識思念，乃以智觀察，非以識分別也。恒作者：行、住、坐、臥，一切時中，常作如是觀也。觀察我今此身，乃是地、水、火、風，四大和合所成，假名爲我，實在無我可得。此總觀，下別觀，四大各別觀察。何者是地大？]爲什麼“地”要加一個“大”？注意聽！“大”的意思是由這個色身擴大到天地萬物，離不開地水火風。所以，加一個“大”，意思就是形容天地萬物、整個宇宙，都離不開這四種東西。加一個“大”表示盡虛空界，遍法界，都是這四種東西所構成的。何者是地大呢？[地有質礙之相，所謂：發毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)腦、垢色(垢膩顔色)，以上皆歸屬于地。何謂水大？水有潤濕之相，唾(從口而出)涕(從鼻而出)、膿血、津液(血之精華內會者爲津，外泄者爲液)、涎(垂絲下墮爲涎)沫(浮聚口角曰沫)]人家說泡沫，講得口沫橫飛，[、痰(咳嗽喉出)淚(悲哭目流)、]其實這範圍講的比較小，流淚的這種情形太多了，有的人是受驚嚇而哭，有的人是喜極而泣，而女人是無所不哭，你如果看電視就知道了。所以，女人慈悲、忍辱性較大；但是，自尊心也很強。你如果看電視，差不多都是女衆在哭的比較多，我很少看到男衆在哭，也是有啦！學佛，人生在短暫、刹那之間，都是一種虛妄的東西。[精(腎之所藏)氣(精之所化)、大小便利，以上皆歸屬于水。何謂火大？火有暖熱之相：周身暖相，皆歸屬于火。何謂風大？風有動轉之相，通身動作運轉，皆歸屬于風。四大各離者：非指臨命終時，四大各各分離也。乃指作觀時，四大各皆歸屬，謂之各離。四大，乃有堅、濕、暖、動之相，]地就是堅性；水是濕性；火是暖性；風是動性，所以，堅、濕、暖、動之相。[今此妄身，離卻四相，畢竟當作何相，我在于何處？若在一大，則叁大非我，若在四大，應有四我，豈有是理哉！]你如果要觀照四大皆無我，有一次徹因發生車禍，送到臺中的加護病房，我跟體慧法師去看他，那些女衆在加護病房統統沒有穿衣服，頭發統統剃掉！想想平日像朵花，打扮起來風采迷人，結果車禍後，有的昏迷不醒、有的斷手斷腳在急診，有的頭部破裂，怕細菌感染，頭發全部剃掉，身上光溜溜的，昏倒，這樣躺了一整排。所以，你如果要體會無我，講真的，去加護病房就一清二楚了，裏面沒有什麼美跟醜的分別，統統一樣！我們去的時候，剛好看到一個五十多歲的男衆，大小便無法自理，必須靠護士和他兒子架起來，在衆目睽睽之下上廁所，也是一樣啊！那時候也顧不得什麼難爲情了，連爬都爬不起來，沒辦法，他就是一直哭，一直哭他會死，那時候已經在加護病房了。我們人是在正常的情況下討論，說我們還有一個我相、我執；你如果去加護病房看那些病人，每個人就像待宰的豬一樣，統統平等，全部光溜溜，沒有分什麼美醜了，統統一樣！
【“即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。】]“無體”，就是沒有一個永久性。這個“體”不是本性的意思，就是沒有那個質，我們的質是由地水火風所構成的，你說：畢竟無本體，不是這個意思，畢竟無體就是沒有體相的意思，這個體就是以質礙來描述，畢竟沒有所謂地水火風這些東西，地水火風和合爲相，實同幻化，這本來確其實實就是幻化出來的東西。
[此示觀身無我也。即知知字，與上恒作是念，念字相照應。念，是慧觀；]師父一再告訴諸位：我們要用智慧，修行不是靠體力，要用智慧；但是，身體的痛苦，本身若能有所體會，智慧就能增長。自古以來，窮人的孩子都比較成材，窮人的孩子較能成大器，這是事實。修行人適當的痛苦，會堅定我們的菩提心。說我們修行是用智慧，不是靠體力，這是事實；但是，這個身體恰到好處的苦，可以增強自己的菩提心。譬如我們吃過苦、生過病，我們就會更加有同情心。一個人曾經打坐、坐禅，甚至我們曾經精進打過佛七，就更能體會修行當中，肉體跟心的平衡點，保持一個平衡點。今天不是說除了用智慧以外，就完全不吃苦，不是這樣。佛所說的苦行，就是說不要超過太大的痛苦，像外道那種沒有意義的痛苦。這世間有很多沒有意義的事，這種苦是毫無意義的。我看錄影帶，西南于四川跟雲南省有一種婚姻，娶老婆以前，要先餓叁天，餓叁天之後，從早上睡醒就要背著新娘，要背到日落。新娘不能下來大小便，新郎也不能休息，這樣把她背回家，才有資格娶她入門。意思是說：先讓老婆壓他，使他痛苦，知道以後就會珍惜他的太太。沒有智慧配合的苦，那是白費，枉費這個痛苦。不過，恰到好處的苦，更能夠有悲心，不…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…