..續本文上一頁然他根本就不能體會。我今天就是因爲出身貧困，所以，我很能夠諒解對方，立場上能夠交換。所以，我們很有慈悲心，我對待員工，雖然薪水比較少，但是，師父的慈悲心沒話講！因爲我對她們非常好，都沒有意見。偶爾還會買個面包給她們吃，沒話講！我們要適當的痛苦，雖然說是幻化的東西，但是，也要了解那個苦要恰到，有智慧。畢竟無有實體，是慧觀，[知，是慧悟。悟知此身，畢竟無有實體，乃是四大和合，而爲其相，實同幻化無異。身既叵得，]叵得就是不，不能得到。[我相何在，則知向之妄認四大爲自身相者妄矣！]都是虛妄的東西。
[【“四緣假合，妄有六根；]加上意識形態所幻化出來的神經系統，以爲有六根，[六根、四大，]六根也是四大所組成的。[中外(內也)合成，]“中”就是所謂脫離根；“外”就是六塵，和合，[妄有緣氣，]妄有能緣的氣分，能緣就是指主動的攀緣，指六識。再解釋一遍，中外合成，妄有緣氣，“中”就是指六根；“外”就是指六塵，來合成；“妄”是指六識，能緣氣，就是說：這個六識虛妄，認爲有一個攀緣的意識。再講一遍，妄有能緣之意識之氣分，“氣”就是氣分，妄有就是六識的分別，以爲有一個攀緣的六識，[于中積聚，]在中間産生。[似有緣相，假名爲心。】]似，好象有，好象有這個緣相，假名爲心。
[此段觀心無我。四緣假合，妄有六根者：此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相。于無生中，虛妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之總相；]我們這個色身就具足眼、耳、鼻、舌、身、意，所以，六根的總稱。[六根，是身之別相。]總合是一個身體，分開則有六根，有差別相。[因要對六塵，故言六根。此四大二字，即指六塵。上六根，是四大所成；六塵，亦四大所成，故言四大即六塵也。中外中字，即內也。內六根，外六塵，根塵相對，合成十二處，由是識生其中，則成十八界。妄有緣氣叁句，指識心，妄有能緣之氣分，于六根中積聚。]積聚，集合的意思。[但似有能緣之相，]像是能夠攀緣，[本非實有，故曰似有。根，是識之所托；]所依靠，根是意識之所依靠，就是意識依靠著根而起現行。[塵，爲識之所緣。]塵是識所攀緣，[識，乃能緣，能緣慮分別也。本來非心，假名爲心而已。心，而曰假名者，以心無自體，仗境方生；境性本空，]沒有一個境界。[由心妄執。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)皆名爲心，皆能緣境。]能攀緣境界，一般都認爲這就是我們的心，能攀緣的就是我們的心，其實不了解這叫做妄想心。[而前五識，只能緣本根所對之境。]本根就是譬如眼根緣色，攀緣這個色境；耳根攀緣聲等等，鼻嗅香、舌嘗味，所以說：只能緣本根所對之境。[如眼識，只緣眼根所對色塵之境；耳識，只緣耳根所對聲塵之境，乃至身識，只緣身根所對觸塵之境，]觸，接觸。以前有一個臺東來的原住民，她不懂英文。衣服後背寫著：kiss me，她不知道是什麼意思。那個原住民長得很漂亮，別人對著她送吻，她覺得很奇怪。人家指她後面，她不知道那個寫什麼！[不能緣他根所對塵境，]所對的塵境，[其能緣力俱弱。]不能緣其他的根所對的塵境，其能緣力俱弱就是說：不是象第六意識那麼強。
第六意識就不同了，[意識，能通緣六根所對塵境，其能緣之力偏強。]能緣的力量特別強，[衆生多妄認第六意識，]認爲這就是我們的心，[爲自心相。因此識有二部分：一、明了意識：能緣前五塵之境，緣過、收歸意根。]收歸意根就是所謂的回憶，[又名同時意識，與前五識，同時而起故。]就是同時起分別心，眼睛看到花，馬上分別，知道這是黑、紅、青、黃。[又名五俱意識，與前五識，俱緣五塵之境故。二、獨頭意識：]顧名思義就是單獨起來，[不能外緣五塵，但內緣法塵。法塵，]就是落下的影像，[即同時意識，所緣五塵之境，吸入意地，合爲法塵。同時意識，只有明了分別，而獨頭意識，則有計度分別。]同時意識只有明了，獨頭意識則加上計度；這個計度簡單講就是一種執著，計度就是産生對立的。[種種計較籌度，]我們今天會計較就是這樣，[是好是醜，而起憎愛之惑，而造取舍之業，故依業受報，輪轉生死。此心是生死根本，最關緊要，故特爲說明，令大家認識，不被所誤也。
【“善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得。】]善男子，我們這個虛妄的妄想心，如果沒有外在的六塵，就沒有分別，四大若分解，就無塵可得。
[此二段，正示觀心無我。]我們這個心，實在不是真正的心。[明言此心，虛妄不實，托塵似有，]藉著外塵也顯示出來，叫做托塵似有。我們這個心是妄想心，一定要有外塵，我們才了解有這顆心。[若無六塵，此心則不能有，因無自體故也。]無自性，也就是一種幻化出來無自體的東西。[《楞嚴經》：“佛告阿難！我非饬汝，執爲非心，但汝于心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，此則前塵，分別影事。” ]我解釋一下，《楞嚴經》裏面說：佛告阿難，我非節汝，“節”就是強迫，或者是一種命令。我並沒有否認你所說的，執爲非心，就是一定說那個不是真心，一定說你那個叫做非心。但是，你要注意，但汝于心，但是，你對這個心不了解，你現在要微細揣摩。揣摩就是盡一切力量去思惟、去揣摩、去慢慢體悟，什麼叫做我們的真心呢？若是離前塵，前塵是不受到外境的影響，而又有自性的分別的力量，又有分別性，這就是我們的真心。在這裏的分別性，就有妙有的力量，透過本性的分別，所有分別都是不分別，意思就是這樣。若離前塵，如果離開一切外境，而且自有妙性的作用，這就是你的真心，即真汝心，這就是我們的真心。意思是我們的意識心如果離開六塵就不存在，這不是我們的真心。若分別性，離塵無體，如果這個分別心、分別的性，離開外面的五欲六塵就不存在，那麼，這就是前塵分別影事。這就是分別心所産生的形影而已，不是真實的東西。[(但是托前塵所起分別，塵有則有，]我們第六意識心、分別心就是這樣，外面的塵有，能讓你分別，就會産生作用。塵有則有就是說：有外塵，你的分別心就有作用，外面的六塵如果沒有，你的第六意識就沒有作用。[塵無則無，]這個不是我們的真心；我們的真心是不論外塵有無，都有清淨的分別心。[前塵如形，此心如影，名爲分別影事之心)]影事就是影現在我們意識狀態裏面，因爲意識攀緣六塵，我們以爲六塵是實在的，實在的六塵來影現在我們心中，我們一直認爲這就是我們的心。佛說：這就是錯誤！這不是我們的心，我們真正的心不是這個；我們的心是本性，明心見性，清淨的心。哪一種是清淨的心呢？離開前塵影事、離開五欲六塵，當下還有清清淨淨的分別心，雖分別，不作分別想，透過平等的本性，這就是我們本來的面目。[四大分解，無塵可得者：前雲六塵，亦四大所成，四大分解(即分離也)，塵尚不可得，何況托塵似有之心耶！]！六塵本來就是假的，色、聲、香、味、觸、法當下就是空，塵尚不可得就是：色就是空，外境本來就是空，何況說去依靠那個空性的外在，而有我們真正的心？那是錯誤的！何況去托那個空性的外在的東西，不是實在的外塵，相似有的那個心，那根本就不是我們真正的心。
【“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。】]于中我們所緣的塵散開來，各歸散滅，畢竟無有所謂能緣之心可見，根本就沒有一個所謂能緣之心可見。
[于中所緣塵境，既各歸散滅。此二句承上無塵可得而來。所緣既無，畢竟(推究到底)無有能緣之心可見。如《金剛經》所雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”即知此心，亦無有我。而向之妄認六塵緣影，]而過去妄認六塵緣影，[爲自心相者，亦妄矣。]也是錯！[一切衆生，]都是錯認[皆認身心，以爲實我。今以正思惟，]正思惟就是用本性平等的觀照。[慧照觀察，發明知幻之義，]發明就是：你就會悟到、發現，發明，你就會知道知幻的道理。這個發明是顯示你就會覺悟，知道幻化出來的道理，你就能徹徹底底[了知身心俱不可得，]統統不可得，[則我執不破自破。]所以，知幻即離，[初我空竟。
寅二法空
【“善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；】]意思是說無滅而滅，遠離爲滅。
[此修法空觀。彼之衆生，指修奢摩他觀之衆生。]奢摩他是指定，修定觀的衆生，這是指奢摩他觀。奢摩他是指修定的這個衆生，[以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，]你如果要修定，要用智慧觀照，修定很簡單，離開執著就定。離開執著，你的心自然就定，你不用打坐也定，動靜一如，你內心二十四小時充滿了智慧，身心都是虛妄的。畢竟無體，實同幻化。[則幻身滅。觀察內心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。]觀察我們能攀緣的心, ，可見連這個心也沒有。我們就是不了解身體虛妄，分別心也是虛妄的。[身心已滅，既無能對之六根，]身體都沒有，如何有能對的六根呢？[安有所對之六塵，故幻滅亦滅。所觀之身心世界既空，]能觀的智慧也不需要，[能觀之智亦泯，]能所雙亡，[故能滅之幻滅亦滅。]能滅就是指智慧，這個智慧，能夠滅掉幻化出來的滅，也把它除掉，亦滅就是也不要有智慧，說：我能滅幻，那個智慧的執著。簡單講就是也不要有空的執著。空必須靠著智慧，也不能說：我在空一切法，[當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅。]不是像四空天這樣。[但由觀慧，]觀照的智慧。[照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空，能空之智，亦複不立，無滅而滅，故謂之曰滅。]所以，能空的智慧也是不存在，不立就是也是不…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…