..續本文上一頁存在，不立就是也不能執著。說：我有智慧能夠滅掉！也不可以有這樣的念頭。不滅而滅，所謂之滅。[此乃正住持，]真正的安住任持，這才是真正的意思。[惟憑慧照，]這才是智慧之照。我的名字叫做慧律，寫信給我的人，這個“慧”中間多寫了一豎，到今天爲止，至少接到上百張，奇怪。[發明即離之義。]發明即離，當下就要遠離。[滅字，即遠離爲滅，]遠離就是不執著的意思，所以，不執著叫做滅。我們說：唯心無境，不是說把那個境界滅掉，而是說對它不起念頭，遠離就是不起心不動念，這個叫做滅。遠離就是不住的意思。[非實有所滅。]不是說把它除掉那個滅，不是這個意思。[本科法空竟，並一破執竟。
醜二顯理
【“幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。】]幻滅，能滅之幻智，能滅的幻智。滅故，亦複不立，不立也不存在。非幻不滅，非幻指圓覺之性，不可以滅，就是我們的本性不可滅。再講一遍：能滅之幻智滅故，這個滅故就是亦複不立，也不存在，也不執著，有這種功夫了，非幻就不滅。非幻，圓覺之性就不滅。譬如磨鏡，汙垢如果果，明則現；當然這是不得已的說明啦，心無形相、本性無形相，要怎麼磨？這只是勉強來形容本性，不得已的一種形容而已，這樣講是很不恰當的。譬如磨鏡，垢盡明現，這是給你一個具體的觀念，其實心是無形相的，你怎麼磨呢？它是要靠悟、靠放下。
[此乃我法二空，所顯圓覺真理。由前二執既空，到此真理斯顯。幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，將幻智亦複不立。工夫到此，法執已破。此滅不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅。]意思是：此滅是不滅，法執未盡，法執還沒斷盡；此幻，此滅亦是幻，到最後這個也沒有，故名幻滅。[能將幻滅亦滅，則爲打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。更應當知：諸幻雖複言滅，實無可滅，何以故？無生故；如幻故。]就像幻化出來的東西，其實無生，我們今天爲什麼會看不開？因爲認爲這個世間是實實在在的，確實有這種東西。我們如果了解，這是如幻化的，根本就沒有這種東西，連生處都沒有，哪裏有死呢？連得都沒有，哪裏有失呢？所以，貧富平等、得失平等、高低平等、一切無相，是法平等，無有高下。[但知是幻，即離幻。離幻，即是真覺。圓覺之性，本妙明淨，向]就是以前，以前[爲諸幻所蔽，]障礙，我們沒學佛以前，爲諸幻所蔽；“蔽”就是遮障，以前就是這樣。以前哪一個不是被假相騙得昏頭轉向的？[今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。故譬如磨鏡，圓覺真心，猶如銅鏡，本具光明，雖爲塵垢所蔽，其光不減，]如果有機會去掉汙垢，它就影現出來，[但是隱而不顯而已。]在座諸位也是佛，是暫時隱而不顯而已。[今雲磨鏡，卻是磨塵。塵垢，]塵是汙垢，[喻人法二執，尋伺如實二觀]這在《百法》已經講得很清楚了，如實二觀就是畢竟空性，“尋”就是粗糙的思想；“伺”就是微細的觀照。[喻磨。磨得塵垢既盡，鏡光即顯，]鏡的光就顯。[合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣。二法空竟，並一明二空觀竟。
子二明法界觀(分叁)醜初 印前顯後[二 拂迹入玄叁 圓彰法界
醜一印前顯後
【“善男子！當知身心皆爲幻垢、]幻化出來的垢穢，[垢相永滅，十方清淨。】
當知知字，是以真智照見真理，清淨本然，]清淨本然就是沒有加任何的修飾，我們的本性本來如此，清淨本然，不加任何的造作，我們的本性就是這樣子清清淨淨的。[元無身心等相。]“元”就是本來，本來就沒有所謂的身相跟心相，那是我們的錯覺，既然沒有身心之相，你追求什麼？所以，有求必苦，有追求，絕對痛苦，放下就自在。[當知身心皆屬虛幻，無有實體。倘若妄認實有，皆爲塵垢，染汙自性。諸佛菩薩，雖有身心，不執身心，爲實我體；了知如幻，故無垢染。此印前文，知幻即離之義。垢相永滅，十方清淨者：垢相，總指一切幻垢之相，]幻垢，身心塵滅，]幻身]幻化出來的身體。[、幻心]我們分別，每天跟我們最親近的，認爲那是我們的心；那只是一種執著跟分別心，其實這不是我們的心，是幻化出來的分別心跟執著心。[、幻塵]對外，五欲六塵都是幻化的東西。[、幻滅，]也就是智慧。所以，以智慧來遠離一切，叫做幻滅，這都是不實在的東西。[皆淨圓覺心之幻垢。]這都是清淨的圓覺之心幻化出來的垢穢。[倘若]就是假使，[幻垢永滅，]假使我們幻化出來的汙穢永滅；其實這個永滅不是除掉，不是這個意思，就是不去執著它、不去分別它、能夠遠離這些錯覺叫做永滅。你一樣活得很自在，一樣活得很快樂，但是，這句話你要記住：就是不要被它所轉，這樣就沒事了；被外境所轉，真的是很悲哀！[則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界，普皆清淨。此顯後文，離幻即覺境界。
【“善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，]映就是反射出五種色彩，不論物是什麼色，它都能夠影現出來。[隨方各現，]看你用什麼色，它就影現什麼色，它本來就無色。清淨的摩尼寶珠就是這樣，我們的本性亦複如是，我們的本性無一切業，完全清淨心，隨著我們的業，産生六道輪回的身體，隨方各現，隨著你的業，現出什麼身。[諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。]學佛的人，或者說一切衆生就是諸愚癡者，見到我們清淨的本性幻化出來的業，以爲說：我就是人、我就是天人、我是豬、我就是狗、我就是動物，執著有一個身。再解釋一遍：善男子，譬如清淨摩尼寶珠，反映在五色，反映在種種的色，隨著種種的色，它就現出什麼色。諸愚癡者，看到摩尼寶珠所影現的色，以爲摩尼寶珠確確實實有五色，其實摩尼寶珠無色。我現在套用到佛法上來說，善男子！譬如我們清淨的本性，本來沒有業，因爲我們自無始劫以來，映在六道輪回，隨著六道輪回，各現各種不同的身體。諸愚癡的人，看到清淨的本性，不了解這是清淨本性幻化出來的，而說實實在在有一個人、實實在在有一個天人、實實在在有衆生的存在，其實這是清淨心隨業所影現出來的假相。這樣知道嗎？[】
此複舉喻。以前喻磨鏡，垢盡明現，]像我們現在一樣，煩惱如果放下，本性就影現出來。諸位，放下比較快活，還是執著比較快活呢？放下比較快活。既然放下比較快活，我們爲何不過快活的日子呢？爲什麼會有仇恨糾纏不清呢？沒有智慧！沒有智慧就死執不放！內心充滿了智慧的人，他知道一切都是幻化，知幻即離，天下本無事，什麼事都沒有，本來就沒事，你不覺得嗎？不然你講講看，你冷靜分析，天下本來就無事啊！你難道就不能分析一下，天下本來就沒有所謂的恩恩怨怨。如果說你無法悟到這麼深的道理，當體即空的道理，師父教你師父在最痛苦的時候，按照那七個字去過日子：時間總會過去的。雖然這句話是世間的哲學家所言，卻也是有我的體會，時間總會過去的。這是我在很痛苦、受到感情沖擊的時候，很痛苦掙紮的時候，因爲那時候少不更事，也不算是戀愛，那算是愚癡，迷迷糊糊，哪算得上真正的感情？那根本就不懂，才念高叁而已，哪懂什麼叫感情？執著嘛！那時候就看到這一句：時間總會過去的。我那時候就冷靜再冷靜，到大學聽到佛法，哎呀，我怎麼會這麼愚癡？到那時候才真正全盤徹徹底底的覺悟：這才是真的，佛法實在是無上的至寶！你如果沒有智慧，只有用這方式而已，不然能怎麼辦？不過，那是我二十年前用的方法，二十年前的老車了，你還要用這個嗎？人家都已經開過十萬公裏了，現在都換賓士車了；也就是換比較有智慧的方式修行，哪有常常按照那種老方法來自我觀照？當體即空，當體就安祥，一切法不可得，一切都是假相，冥冥當中，清清楚楚，你就能夠了解，這根本就不必去執著它。就象我們的本性，既然是我們影現出來的業，業不可得。所以，我們人不要有自卑感，自卑感是一種障道。哎呀！我惡貫滿盈，我汙穢的事情做太多了，殺、盜、淫、妄，我不能往生了！爲什麼？《華嚴經》說：業性本空，業性本來就是空性的東西。但是，業性雖然本空，對衆生卻仍然有，對衆生變成有。爲什麼呢？業，你如果執著，就變成有，就是說：我們這個身體本來是假的，五蘊皆空；可是，爲什麼你現在會痛苦？因爲你執著。什麼叫做業？你注意聽！第一、沒有智慧叫做業；第二、放不下叫做業；第叁、愚癡的人叫做業；第四、分別心叫做業；第五、執著心叫做業；第六、起心動念叫做業；放下就沒有業、知足就沒有業，障礙不了他。哪有什麼業？有的人病得很嚴重，說：師父！我的業真是重，才會受病苦！認了就是你的，你忍耐、認命、接受，接受這個事實，就是你的忍辱的功夫，不然怎麼辦？統統沒事！你如果品嘗到那個涅槃的氣息，你會覺得這些擾擾的衆生很可憐，整天徽诘那些不急之務，東家長、李家短；哪個來、哪個去；哪個人家媳婦；哪個人一條狗死掉；哪個人先生外遇；哪個人老婆紅杏出牆，如果是大修行人，聽到這些統統沒事。因爲這些早就不是新聞了，自無量劫以來，都是無常法，本來就是這樣，生生滅滅，增增減減，鬥鬥爭爭，是是非非，這完全都是很正常的日子，哪裏有什麼新聞可得？無量劫來的衆生就是過這種日子，我們今天也沒有新聞可得。喔！原來一切法都是不可得，本來就是寂靜。不能清淨心，都是你的問題，對不對？這樣就解決了！[顯以幻離幻。]就是以這個智慧，幻化出來的幻智，離開這個幻化的惑，就是幻化的煩惱、無明、業力，用智慧觀照，當下就遠離。我們這個身體是業，雖然事事不如意、痛苦，你放下！[此喻摩尼，隨方現色，顯即幻即真。清淨摩尼寶珠，龍王髻中所有。髻，龍王的頂部所有，[梵語摩尼，此雲如意。能如人意，雨一切寶故。]“雨”就是降下，降落一切寶貝，雨一切寶。[此珠具足…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…