..续本文上一页存在，不立就是也不能执着。说：我有智慧能够灭掉！也不可以有这样的念头。不灭而灭，所谓之灭。[此乃正住持，]真正的安住任持，这才是真正的意思。[惟凭慧照，]这才是智慧之照。我的名字叫做慧律，写信给我的人，这个“慧”中间多写了一竖，到今天为止，至少接到上百张，奇怪。[发明即离之义。]发明即离，当下就要远离。[灭字，即远离为灭，]远离就是不执着的意思，所以，不执着叫做灭。我们说：唯心无境，不是说把那个境界灭掉，而是说对它不起念头，远离就是不起心不动念，这个叫做灭。远离就是不住的意思。[非实有所灭。]不是说把它除掉那个灭，不是这个意思。[本科法空竟，并一破执竟。
丑二显理
【“幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。】]幻灭，能灭之幻智，能灭的幻智。灭故，亦复不立，不立也不存在。非幻不灭，非幻指圆觉之性，不可以灭，就是我们的本性不可灭。再讲一遍：能灭之幻智灭故，这个灭故就是亦复不立，也不存在，也不执着，有这种功夫了，非幻就不灭。非幻，圆觉之性就不灭。譬如磨镜，污垢如果果，明则现；当然这是不得已的说明啦，心无形相、本性无形相，要怎么磨？这只是勉强来形容本性，不得已的一种形容而已，这样讲是很不恰当的。譬如磨镜，垢尽明现，这是给你一个具体的观念，其实心是无形相的，你怎么磨呢？它是要靠悟、靠放下。
[此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。]意思是：此灭是不灭，法执未尽，法执还没断尽；此幻，此灭亦是幻，到最后这个也没有，故名幻灭。[能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。]就像幻化出来的东西，其实无生，我们今天为什么会看不开？因为认为这个世间是实实在在的，确实有这种东西。我们如果了解，这是如幻化的，根本就没有这种东西，连生处都没有，哪里有死呢？连得都没有，哪里有失呢？所以，贫富平等、得失平等、高低平等、一切无相，是法平等，无有高下。[但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之性，本妙明净，向]就是以前，以前[为诸幻所蔽，]障碍，我们没学佛以前，为诸幻所蔽；“蔽”就是遮障，以前就是这样。以前哪一个不是被假相骗得昏头转向的？[今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，]如果有机会去掉污垢，它就影现出来，[但是隐而不显而已。]在座诸位也是佛，是暂时隐而不显而已。[今云磨镜，却是磨尘。尘垢，]尘是污垢，[喻人法二执，寻伺如实二观]这在《百法》已经讲得很清楚了，如实二观就是毕竟空性，“寻”就是粗糙的思想；“伺”就是微细的观照。[喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，]镜的光就显。[合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。
子二明法界观(分三)丑初 印前显后[二 拂迹入玄三 圆彰法界
丑一印前显后
【“善男子！当知身心皆为幻垢、]幻化出来的垢秽，[垢相永灭，十方清净。】
当知知字，是以真智照见真理，清净本然，]清净本然就是没有加任何的修饰，我们的本性本来如此，清净本然，不加任何的造作，我们的本性就是这样子清清净净的。[元无身心等相。]“元”就是本来，本来就没有所谓的身相跟心相，那是我们的错觉，既然没有身心之相，你追求什么？所以，有求必苦，有追求，绝对痛苦，放下就自在。[当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自性。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，]幻垢，身心尘灭，]幻身]幻化出来的身体。[、幻心]我们分别，每天跟我们最亲近的，认为那是我们的心；那只是一种执着跟分别心，其实这不是我们的心，是幻化出来的分别心跟执着心。[、幻尘]对外，五欲六尘都是幻化的东西。[、幻灭，]也就是智慧。所以，以智慧来远离一切，叫做幻灭，这都是不实在的东西。[皆净圆觉心之幻垢。]这都是清净的圆觉之心幻化出来的垢秽。[倘若]就是假使，[幻垢永灭，]假使我们幻化出来的污秽永灭；其实这个永灭不是除掉，不是这个意思，就是不去执着它、不去分别它、能够远离这些错觉叫做永灭。你一样活得很自在，一样活得很快乐，但是，这句话你要记住：就是不要被它所转，这样就没事了；被外境所转，真的是很悲哀！[则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。
【“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，]映就是反射出五种色彩，不论物是什么色，它都能够影现出来。[随方各现，]看你用什么色，它就影现什么色，它本来就无色。清净的摩尼宝珠就是这样，我们的本性亦复如是，我们的本性无一切业，完全清净心，随着我们的业，产生六道轮回的身体，随方各现，随着你的业，现出什么身。[诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。]学佛的人，或者说一切众生就是诸愚痴者，见到我们清净的本性幻化出来的业，以为说：我就是人、我就是天人、我是猪、我就是狗、我就是动物，执着有一个身。再解释一遍：善男子，譬如清净摩尼宝珠，反映在五色，反映在种种的色，随着种种的色，它就现出什么色。诸愚痴者，看到摩尼宝珠所影现的色，以为摩尼宝珠确确实实有五色，其实摩尼宝珠无色。我现在套用到佛法上来说，善男子！譬如我们清净的本性，本来没有业，因为我们自无始劫以来，映在六道轮回，随着六道轮回，各现各种不同的身体。诸愚痴的人，看到清净的本性，不了解这是清净本性幻化出来的，而说实实在在有一个人、实实在在有一个天人、实实在在有众生的存在，其实这是清净心随业所影现出来的假相。这样知道吗？[】
此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，]像我们现在一样，烦恼如果放下，本性就影现出来。诸位，放下比较快活，还是执着比较快活呢？放下比较快活。既然放下比较快活，我们为何不过快活的日子呢？为什么会有仇恨纠缠不清呢？没有智慧！没有智慧就死执不放！内心充满了智慧的人，他知道一切都是幻化，知幻即离，天下本无事，什么事都没有，本来就没事，你不觉得吗？不然你讲讲看，你冷静分析，天下本来就无事啊！你难道就不能分析一下，天下本来就没有所谓的恩恩怨怨。如果说你无法悟到这么深的道理，当体即空的道理，师父教你师父在最痛苦的时候，按照那七个字去过日子：时间总会过去的。虽然这句话是世间的哲学家所言，却也是有我的体会，时间总会过去的。这是我在很痛苦、受到感情冲击的时候，很痛苦挣扎的时候，因为那时候少不更事，也不算是恋爱，那算是愚痴，迷迷糊糊，哪算得上真正的感情？那根本就不懂，才念高三而已，哪懂什么叫感情？执着嘛！那时候就看到这一句：时间总会过去的。我那时候就冷静再冷静，到大学听到佛法，哎呀，我怎么会这么愚痴？到那时候才真正全盘彻彻底底的觉悟：这才是真的，佛法实在是无上的至宝！你如果没有智慧，只有用这方式而已，不然能怎么办？不过，那是我二十年前用的方法，二十年前的老车了，你还要用这个吗？人家都已经开过十万公里了，现在都换宾士车了；也就是换比较有智慧的方式修行，哪有常常按照那种老方法来自我观照？当体即空，当体就安祥，一切法不可得，一切都是假相，冥冥当中，清清楚楚，你就能够了解，这根本就不必去执着它。就象我们的本性，既然是我们影现出来的业，业不可得。所以，我们人不要有自卑感，自卑感是一种障道。哎呀！我恶贯满盈，我污秽的事情做太多了，杀、盗、淫、妄，我不能往生了！为什么？《华严经》说：业性本空，业性本来就是空性的东西。但是，业性虽然本空，对众生却仍然有，对众生变成有。为什么呢？业，你如果执着，就变成有，就是说：我们这个身体本来是假的，五蕴皆空；可是，为什么你现在会痛苦？因为你执着。什么叫做业？你注意听！第一、没有智慧叫做业；第二、放不下叫做业；第三、愚痴的人叫做业；第四、分别心叫做业；第五、执着心叫做业；第六、起心动念叫做业；放下就没有业、知足就没有业，障碍不了他。哪有什么业？有的人病得很严重，说：师父！我的业真是重，才会受病苦！认了就是你的，你忍耐、认命、接受，接受这个事实，就是你的忍辱的功夫，不然怎么办？统统没事！你如果品尝到那个涅槃的气息，你会觉得这些扰扰的众生很可怜，整天徽诘那些不急之务，东家长、李家短；哪个来、哪个去；哪个人家媳妇；哪个人一条狗死掉；哪个人先生外遇；哪个人老婆红杏出墙，如果是大修行人，听到这些统统没事。因为这些早就不是新闻了，自无量劫以来，都是无常法，本来就是这样，生生灭灭，增增减减，斗斗争争，是是非非，这完全都是很正常的日子，哪里有什么新闻可得？无量劫来的众生就是过这种日子，我们今天也没有新闻可得。喔！原来一切法都是不可得，本来就是寂静。不能清净心，都是你的问题，对不对？这样就解决了！[显以幻离幻。]就是以这个智慧，幻化出来的幻智，离开这个幻化的惑，就是幻化的烦恼、无明、业力，用智慧观照，当下就远离。我们这个身体是业，虽然事事不如意、痛苦，你放下！[此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。髻，龙王的顶部所有，[梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。]“雨”就是降下，降落一切宝贝，雨一切宝。[此珠具足…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…