..续本文上一页体、相、用三大之义。]摩尼宝珠[其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。]今天只要你没有学佛，包括你当总统、国王、皇帝，都一样是生死的凡夫，一样！为什么？皇帝还是执着啊！譬如圆明园，慈禧太后盖的，盖了一百多年，结果八国联军时，英国攻进圆明园，放火烧了一个月，全部焚烧殆尽！女人执政，国家腐败，清朝的满州人；中国的两个朝代亡国灭种：元朝跟清朝，外族统治我们汉族，就是这样。因此，看到这个历史的伤痛，学佛的人当国王，就不会这样。自古以来，拜佛最虔诚的就是梁武帝，我们历史上最护持僧宝的，梁武帝帮助两万多个出家人，建寺庙不计其数！但是，梁武帝到最后被贼兵围困，活活饿死。有的人说：奇怪，他那么护持，为何会被贼兵围困饿死呢？宿世的业，没办法！该有什么业就有什么业。你不要说：我来拜佛，为什么我先生会发生这种事？我有拜佛，为什么我儿子会发生这种事？我说：不是这样，佛不是在开保险公司。如果拜佛能解决所有的事，目犍连就不会粉身碎骨而死。他证阿罗汉果，比你更有修行；定业不可转，因果自有定夺，很简单的道理！所以，圣者遇到因果报应，一点也不会痛苦，为什么？就认了，认了就是你的，对不对？你不认，那你就是痛苦，你能怎么样？所以，各现五蕴的身心，愚痴的人不了解，他就执着。[《华严经》云：“凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。”]凡夫见诸法，但随诸相转，一直分别、一直执着，一天到晚就是为了妻儿、先生、孩子，不然还有什么？从来不曾为了自己的生死，他不了解法无性，一切法不可得。以是不见佛，你想见佛，如果了解空性，你就见佛。
[此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，]昨天唯识学才刚讲到，圆成实性。[即前所显之理；]圆成实性就是无为法，简单讲就是圆满成就智慧实在的一个性，圆满成就实实在在的一个智慧，不虚，就是前面所显的无生之理。[现色，喻依他起性，]“依他”就是缘起，因缘生起，因缘所生叫做依他，“他”就是缘。依着缘而起的性，就是不可得，虽然不可得，但是假有，[即前所有诸幻；愚人定执实色，]我们众生愚痴，一直执着外境确确实实，[喻遍计执性，]遍计所执有两种：就是我执跟法执。我执，以为有一个人，实实在在的人，其实是假相。以为实实在在有一个宇宙境界，其实，也是假相，因为这都是我们的错觉，这都是无始劫以来，一种坚持自己的错觉，就是我相，因为我相太重，所以遍计太强。所以菩萨，牺牲一些、吃一点亏，你并没有真正吃亏，因为本来就无我，吃什么亏？吃亏就是占便宜，你现在吃他的亏，以后换他照顾我们；学吃亏，你就学会了一切。[即前妄认身心。]是真的。[此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，]你只要能了解，一切都是因缘生因缘灭，不要起执着，[不起遍计妄执，]就是我法二执，[当体即是圆成。]注意！当下喔！修行需要那么长的时间，我就觉得很奇怪！你如果说没有善知识开示，一直虚妄的执着，这情有可原。而我们今天来听师父讲经，听到这个佛陀的法，这么好的法，使我们充满了智慧，难道我们还放不下吗？这样我们是不是一个可怜的人？我们是不是很悲哀的人？既然是如梦幻泡影的东西，为什么放不下？我们今天吃亏，没关系，菩萨！忍耐一下，吃亏没关系，因为实实在在没有一个人在吃亏，也没有一个人在损失，因为当下就无我，谁在吃亏？谁在损失？没有！但是，还是要合乎人情义理。所以，这个道理，是由某一个角度，某一个时间、空间，所定的对跟错的观念。我看录影带，有的地方会以妻待友，这个很不可思议，你知道吗？跟爱斯基摩人一样，有客人来，主人一定出去，让老婆陪客人，希望她能够再生孩子，因为没有人要住在那个冰天雪地的地方。这讲起来是很不可思议的事！这样是不是破我执呢？[以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。
【“善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。】]善男子！我们圆觉清净的本性现出这个身心，随着各类，就是六道轮回的众生，十二类的众生，各应。彼愚痴者，那个愚痴(就是没有智慧的人)，说我们清净的圆觉，实有如是身心自相，以为有一个实实在在的身心自相，亦复如是。
[此约法以合。圆觉净性，合摩尼珠，即圆成实性。现于身心(即五蕴幻躯)，合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。]这一句是根据《楞严经》；循业发现，“循”就是依照，依照众生各人所造的恶业而有所报，“发现”就是果报，而有所果报、报应。[各类五蕴，合映于五色，]随着一切方，[随方各现，]“随方”就是随各人的业各现。[即依他起性。彼愚痴者：]就是没有学佛的人不了解，[指我法未空之众生。]不了解这个身体也是空，一切法也是空。[说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执性。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。
丑二拂迹入玄
【“由此不能还于幻化，]“还yuan”就是离开，当动词用。因此不能远离幻化，[是故我说身心幻垢、对离幻垢、]对能够离开这个幻垢的人，[说名菩萨。]对于那些能够离幻化垢秽、放下的人，说名，那种人就是菩萨。[】
由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。
【“垢尽对除，即无对垢及说名者。】]注意听！垢尽就是所垢；“尽”就是了达即空，垢尽就是说我们所对的这个境界、身心，这个“垢”是身心，身心如果除尽了；垢是指身心幻化出来的，除尽了，远离了。对除，“对”就是指智慧，就是能；能够观照身心为空的，身心是所观照，能观照的是智慧，对除就是能观照的智慧也把它除掉，就是指智慧也必须放下。垢尽对除，垢尽就是指身心放下；对除就是包括那个能观照身心，所对立的能所的智慧，能智慧的也必须放下，也就是无对垢，当体即空。及说名“者”指是菩萨，也没有所谓这个名词可得，这个就是归入平等的本际，不可得，不可名。身心不可得、智慧不可得、名称不可得、这整句全部都是讲平等。
[幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。]“拂迹”就是除掉，拂掉一切有形相，“迹”就是有形。此拂迹也，就是除掉一切有形相的东西，身心、智慧全部除，“拂”就是扫掉了，扫除那一些有形相的执着。[即无对垢，]没有对垢，无对垢就是没有能所。[及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，]对于能离幻垢的叫做菩萨，对于能够离开幻垢的，我们[说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，]绝待就是绝对，[不独所对]不是只有所对的[幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归]恢复到[平等本际，此入玄也。]入于不可思议，[丑二拂迹入玄竟。
丑三圆彰法界(分二)寅初 一真法界二 三重法界
寅初一真法界
【“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。】
此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时]就是你不执着的那个时候，[便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，]那个时候你就解脱了！[灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处(方，即处也)]就是方，没有一个地方，[不清净也。]菩萨！我们既然能够听经闻法，我要劝告各位：你先学一个不烦恼、不斗争、不要批评、攻击、伤害对方，你先学无诤，先不用学清净，你要把那个对立的伤害全盘放下，先学这样就好。不要伤害善良的人、不要伤害僧团、不要伤害师长、不要伤害对方、不要伤害师父、不要伤害佛教，能不能学到这样子？先学这个，你行吗？不行吗？不然你有什么资格讲修行？有什么资格讲放下呢？连一个最基本的伤害都放不下，那你还谈什么修行呢？人家对我们怎么样，无所谓，我们就是放下。
[无边虚空，觉所显发者：]你执着就无觉，你想觉悟，就要放下。放下你就发现什么？无边的虚空，就是你觉悟的本性，你觉悟了所显发出来的。[圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。]我们今天斗争、是非、对立，为什么？你不得周遍清净嘛，你妄执实有嘛。既然知道是虚妄的东西，你为什么还要继续打转呢？[到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。如《楞严经》所云：“一人发真归元，]一人就是他完成了佛道的觉悟，[十方虚空，悉皆销殒。”]十方的虚空，怎么叫销殒呢？因为化作清净的本性。虚空也是无明的一种，销殒就是没有所谓虚空，全部都是清净本然。《楞严经》就讲得很清楚了，虚空也是无明的一种，最难突破的就是虚空的无明。[十方顽空销…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…