..续本文上一页殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极]清净到极点，[光通达，]净极光通达。[寂照含虚空。]“寂”就是静，也就是定；“照”就是慧，寂而常照，照而常寂，含虚空。[本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，]“含裹”就是包容，包容十方虚空，[皆成寂灭真境。]你想想看，佛陀、诸大菩萨的度量能包含十方虚空，我们今天却为了一点小事困扰、斗争，讲起来是不是很惭愧？为什么我们的计较心一直放不下？[惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。初一真法界竟。]你想想看：我们拜佛的人，是不是要做到人人好，不要讲别人的坏话？是不是这样？要做到人人好、人人赞叹，人人都支持、拥护我们。而不是拜佛拜到进入“一真法界”，就是剩下自己一个，剩下我自己才对，进入“一真法界”。度量不够大，包容性不够，大修行人无是无非，开口都是好话，这就是大修行之人！《圆觉经》很好，真的非常好，《圆觉经》真是太好了！《楞严经》是小部的大藏经，更了不得！
寅二 三重法界
卯一 真空绝相观 二 理事无碍观 三 周遍含容观
卯一 真空绝相观
【“觉圆明故，]就是我们的觉性圆满光明。[显心清净；]我们这个妙有的心统统具足，就是清净。因为[心清净故，见尘清净。]这个“尘”不是五欲六尘，而是你所看到的没有分别的意思，见尘就是我们现在所讲的见分清净，这个“尘”不是染污的意思，在《楞严经》叫做见精，在《圆觉经》叫做见尘，二者的意思相同。[】
此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科]这一科是显三重法界。本科是[显真空妙理，绝相清净。]绝相清净就是离一切相，不是否认的意思。绝相就是说，这句话简单的意思是说：你若能离开一切相的执着，清净心就一定能显，约相就是离相的意思。简单讲，反过来说：你如果不能离相，就不可能清净。[下二科，广显互遍互融，摄入无碍。]互遍互融，摄入无碍，这个都是《华严经》的思想，《华严经》：理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，到最后，事事无碍法界，都是互遍互融，摄入无碍。那么，因为这部《圆觉经》也是大菩萨在听的，所以，我们如果达到觉圆明，心就清净；心清净，见尘就清净，到最后，理事无碍法界，事事无碍法界，就互遍互融，摄入无碍。[极显题中，大、方、广三义，]这部经典的题目，你看最上面的字，说：大方广圆觉修多罗了义经，这就是这部经的题目，大、方、广三义，三种道理。[体、相、用一一不可思议。]为什么说一一不可思议呢？就是说：体当下就是相、就是用；相当下就是体、就是用；用当下就是体、就是相，叫做一一不可思议。[首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。]我们如果通达圆满的觉性，没有一法不清净。[即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。]复本心源就是恢复我们心本来的面目，我们所了解的就是究竟的清净，究竟的清净就是绝对的清净，一尘不染、一丝不挂的清净。[惟一觉性圆明寂照，但以语不顿彰，]“彰”就是显。意思就是说：因为藉着文章或是语言，它无法一下子显示出这个道理，所以，[文中不得不次第而显也。]简单讲就是说：本来是能够顿显的道理；但是，因为藉着语言来讲，却变成有次第，有次第；就心境圆明来讲，这是没有前后；如果就文字来讲，因为文字要排列，所以，要按照次第来排，文中不得不次第而显。[显心清净者：此指]阿[赖耶心(第八识)]阿赖耶识就是最微细的，最微细的阿赖耶心，我们就能显出来，达到清净，这就是大菩萨的境界。[，非指意识心(下文有意识故)，]意识心大部分是说二乘人，或是浅根机的菩萨所修的。[今观行成就，无明幻灭，]无明因为是幻化出来的，现在将它除掉，所以说：无明幻灭。[圆觉清净，]我们圆满的觉性清净。因此[遂]“遂”就是因此。因此[显此赖耶心，]因此显出阿赖耶心[同时清净。]那么研究唯识学的人，赖耶缘起，都是说清净的本性与阿赖耶识非一非异，所以，阿赖耶识的污染、生灭如果停止，清净本性就现前。所以说：显此阿赖耶心，同时清净。[心清净故，见尘清净者：]见尘清净的意思：[承上赖耶心，既已清净，则依自证分，]自证分就是自体分，精神跟物质的综合体，叫做自证分。也就是说：在最究竟的探讨，照理说：我们的精神跟物质是融合的，因为物质是我们心的影像。所以，按照自体分……，自证分就是自体分，[所起之见分，]所起的精神作用，[亦同时清净。]同时清净，所以，自证分就是见分跟相分的依靠。[见分由无明力，]因为我们没有智慧，见分就是因为我们无始劫来没有智慧，[转本有智光，而成能见之妄见，]如果用本性见，就是平等无分别、清净；如果透过无明，加上自己的知见，就变成妄见。[即六种染心之一，]六种的污染心之一，[故以尘名，]所以，用这个“尘”来命名，妄见，虚妄之见。[非眼根所见之色尘，为见尘也。]这刚才师父就讲过了，见尘的意思就是：透过一层无明看出来的妄见，叫做见尘，已经讲过了。[心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一]“唯一”就是只剩下。只剩下一个[妙明，]只剩下一个不可思议的明。[圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。]清净之相。我们今天就是无法显示这颗清净心，所以，清净之相不可得。[非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。]简单讲就是说：眼清净，六根同时就清净，这句话所描写的就是这个意思：闻清净，六根就同时清净，意思就是这样。如果透过文字，就得一项一项来讲了：见尘清净、闻尘清净、觉尘清净……，透过文字，要念出来啊；其实境界不是这样，见尘清净就是统统清净的意思。所以，透过语言总是有一点扭曲。[此等自应当知。如《楞严》所云：“但于一门深入，入一无妄]就是你只要选择一个专门修行的法门，譬如说：我听佛号，听阿弥陀佛，用耳根修行，阿弥陀佛……，你只要一直修，修到回光返照，所听到的是自己心中的佛号，外境动、静都对你没有作用，那么，耳根当下就无分别，简单讲：那就是我们的本性，其余五根也同样无分别，是这个意思。所以，只要于一门深入，入一无妄，眼根，眼根清净，其他五根就清净；耳根、耳根清净，其他五根也清净。所以，入一无妄，[(即显心清净)，彼六知根，一时清净(即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净)。]见、闻、觉、知就是六根的意思，见、闻、觉、知，见尘、闻尘、觉尘、知尘，就是六根。[”以元是一精明，分作六和合故也。]一精明就是同一个体性，六根本来是同一个体性，现在因为妄想心迷惑，而分成眼、耳、鼻、舌、身；我们若能了解平等心，眼睛看，平等，耳朵听也平等、舌也平等、触也平等。以元是一精明，分作六和合故。
[【“见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。】
见分清净之故，眼根同时，与之俱净。]见分简单讲就是我们的心，我们这个分别心如果放下，以平等心来看，那么，眼根同时就清净，因为眼根是发识，眼识是依靠眼根来作用，识变清净，见分清净，当然眼根也清净。[根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。]与俱净就是统统清净。[根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者(指声闻愚法之人)]修阿罗汉的人，[难分识与根。]什么是根？什么是识？[当知根是所依，识是能依。]根是我们所依靠的，识是能依靠的，我们说：我们的识、意识依靠六根，[由根对尘，]六根对六尘，[识依根起。]“起”就是作用。起作用，识必需依照根起作用，譬如说眼识，它必需依照眼根来起作用。[前五识缘自分境(如眼识缘色尘等)，]前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，眼识、鼻识、耳识……，眼、耳、鼻、舌、身这个意识，前面五识缘自分境，自分境就是自己变现出来的相分，叫做缘自分境。我们眼睛的见分，影现出眼睛的相分；耳朵的见分，影现出耳朵的相分，耳朵的相分就是声尘。所以，前五识缘自分境，也就是说不能通达，眼睛，它只能看；耳朵只能听；鼻子只能嗅，自分境。[惟第六识，能遍缘六尘之境]遍缘六尘的境界，也就是第六意识能够与前五识同时作用，而且又能独自思惟，不必藉着境界，又能通达过去、现在、未来，所以，第六识的力量很强！[(明了意识，与前五识俱起，]譬如你眼睛在看这间讲堂，意识马上分别：这是很好的地方，以后我要常常来拜佛！前五识，第六意识也并起，眼睛有作用，眼睛的意识作用，第六意识同时作用，在主宰我们，以世间人的说法，生灭法来讲。[缘前五尘境，]就是说：明了意识(第六意识)与前五识俱起，这是缘前面五尘的境界，[独头意识，缘法尘之境)，根既清净，则根不缘尘。]六根既然清净，六根当然就不会去攀缘；这个“缘”当作执着，就不会去执着这个六尘。[根境不偶，]根境不偶就是不合，不合就是说没有这个缘生的东西，[识无从生，]那就是达到无生。根尘不爬山，“偶”就是配合，根，六根如果不去攀缘这个境界，守住那一颗清净，那么，意识就无从生，就是分别心、执着心就没有作用。也就是说：你用清净心看这个世间、用如如不动的心看这个世间，那么，一切作用统统没有作用。[故眼识与眼根，而同时清净。]因此说：掌握自己的心态，你就可以掌握一切，就是这样。看归看碟、耳朵听归听，你掌握这一颗心，你就能够掌握一切。
[【“识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。】
第一识字是眼识。]我们的眼…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…