..续本文上一页识如果清净，其他后面的同时都清净。[接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，]六精，[(《楞严经》：名见精，闻精，乃至知精。]见、闻、觉、知，都是六根另外一个名字，为什么用一个“精”字呢？在《楞严经》说：因为[是带妄之见分，]带妄，带有惑、迷惑、带有无明的见分，[总名为见分，]因为是妄见，因为透过无明的见，所以，[别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，]也就是说：我们带着这个妄，就是带有同样某一种平凡……，某一种随着人就有共同的分别业，共同的分别业。人看这个世间，跟猪看这个世间就不同。所以说：有两种妄见，这在《楞严经》有讲到。[故此经]就是《圆觉经》，[名为见尘、闻尘等。]《圆觉经》虽然说见尘跟闻尘；但是，《楞严经》是说见精跟闻精。[名虽有别，体则无殊，故皆名尘)见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。
【“识(耳识)清净故，觉尘清净；]觉尘，这个“尘”也不是指污垢的尘，见、闻、觉、知嘛，我们“见”跟“闻”讲完了，现在讲“觉”，觉尘清净，这与见尘一样，同时清净。[如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。】]
所以，[此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。
【“善男子！根清净故，]我们的根清净故，[色尘清净；]掌握信你那一念分别，眼耳鼻舌身的分别心，掌握住，色尘就清净。色尘如果清净；因为你用无分别心嘛，[色清净故，]同时[声尘清净；]同时[香、味、触、法，]就清净没有次第，[亦复如是。】
六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。]我们凡夫就是这样，凡夫就是道理都知道，可是，他自认业障深重，就是不肯去做，他就是不肯，因为他都以凡夫自居。你如果问他：你为什么要这样分别、执着？他就说：哎呀！凡夫哪个不分别、不执着的？这样讲是对，可是，变成一种执着，变成一种执着，他不肯做，就变成一种执着。所以，人家是圣人，我们也是剩人，人家是诸佛菩萨、大解脱的圣人，而我们也是剩人，剩下的废人，剩下来的，我们是剩下来的，一样是shèng，只是字不同，念的音都一样，意思却有天壤之别，因为不肯，不肯下功夫。
[【“善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。】
此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，]不执着由根所发出来的识，[尘牵心之义，]“尘”，外境会……。“牵心”就是会影响，牵心就是会影响我们的内在，众生都是受到外尘的影响。所以，不执着从根所发出来的识，因为尘会影响我们的心。所以，[直取根尘，]而直接取根尘。[四大和合之体也。]
同时。[【“善男子！四大清净故(牒前)[，十二处、十八界、二十五有清净；]二十五有就是三界。善男子！四大清净故，地、水、火、风清净；十二处就是六根、六尘；十八界就是六根、六尘、六识；二十五就是三界，底下会讲到。[】
此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，]根六处就是六根之处，内能够缘眼根、耳根，乃至意根。[外所缘尘六处。]色、声、香、味、触、法。[十八界，]六根、六尘、六识，[即根、尘、识，]六根、六尘、六识，[三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地]所以叫做九有。[(六欲天以下，]我们这里是人间，往上是第二层天，再来就是第三层、第四层，第五层、第六层，总共有六层天，六欲天以下，四天王天、忉利天，一直到第六欲天，[是五趣杂居地；]五趣就是六道轮回的众生没有定，只有修善，或者是修恶的众生在杂居，为什么杂居呢？因为圣人示现，跟凡夫杂居在一起，杂居就是圣凡同居的意思，因为圣人是来示现度众生，而凡夫是业障深重，是五趣杂居地。[初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地]这是四空天。[)，]所以，六欲天是一、四禅是四、四空是四、一加四加四等于九，叫做九有，九地叫做九有；但是，[广言二十五有。]广泛来讲是二十五有。[古德颂云：“四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。]“四洲”就是四大部洲；“四恶趣(加上阿修罗)”，四个地方；六欲就是六欲天，六个；并梵天，一；四禅，四；四空天，四；无想天，一，外道所生的地方；阿那含是三果的圣人。所以，四加四加六加一加四加四加一加一，加起来总共有二十五。[”通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。
【“彼清净故，]世间法清净，出世间法就清净。[十力、四无所畏、]佛的十力、佛的四无所畏、佛的[四无碍智、佛]的[十八不共法、]为什么说不共呢？不共二乘人、不共菩萨，只有佛有这个能力，佛的十八不共。[三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。]陀罗尼就是总持，有的人说咒，一切清净。[】
此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，]由凡夫而圣人。[故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。]
我们现在看十力：[十力者：如来证一诸法实相智力，]实相智力就是平等的意思，也就透过智慧，看一切众生都平等，因为实相产生了平等法，所以，无量劫来都修无相的平等法，就产生[有十种用，]“用”就是妙用、妙有，[故名十力。]用“力”来显示佛是一个超越的人。[以有]“以有”就是因为。古时候的文字看起来怪怪的，以有，换现在的话叫做因为。因为这十力，能够摧伏冤亲债主，[能摧怨敌，不可屈伏之力用故。]“不可屈伏”就是能胜一切，不为一切所胜，就是不可屈伏之力。佛能够摧伏怨敌，佛十力能胜一切，不为一切所胜，不可屈伏，他是一个大智慧的人。[法数]“法数”：就是《三藏法数》。《三藏法数》就是辞典，佛教的辞典叫做《三藏法数》。[云：一、是处非处智力：]佛[知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；]就是说：这个才是对的地方。“处”就是对，这样做才是对。[作恶因求善果，名非处]这是不可能的，非处就是不可能，[(谓无有是处也)，]你造恶因，要如何得善果呢？[则能降伏]能够降伏[无因]也能够降伏、破除[邪因。]所以，佛的十智力，第一个：是处非处智力，有这种智慧之力量。[二、业智力：知一切众生，三世所有善、]所有的[恶，]善业跟恶业。[不动诸业，]善、恶是指六欲天；不动是指色、无色界的业，睹，看得非常清清楚楚！也就是说：三界不是善业就是恶业、就是不动业，他能够非常清楚的，看到一切众生所受的业、所受的果报。[及所受三种果报，]有三种果报，也是善、恶、无记，或者是善、恶、不动报，不动就是有定。知所度的众生，我要度这个众生，会不会有障碍？这个时候度他有没有障碍？或者过一阵子再来跟他讲这个道理？我告诉诸位菩萨：有所悟的众生，他会生病、会难过，为什么他会难过？因为他有所悟，他现在要将这么好的佛法跟凡夫讲；可是，凡夫明明知道，却不肯去做，所以，变成有障碍，变成会着急，善知识变成会着急，会着急：你怎么还停留在这个阶段？为什么还不能超越？所以，[知所度有障、无障。]就是说：什么时候度他有障碍；什么时候度他没有障碍。但是，我们没有这种能力，我们只会一厢情愿地想度人，一厢情愿地想度人就是说，自认为此人可以度，就拼了命地一直跟他结缘、拼了命地一直想度他；佛陀就不同，佛陀有智慧，他一眼就知道此人有没有办法度，如果度不了，没有办法，放下，不然就放弃，没办法啊！[三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净]知道种种的禅的解脱，三昧垢净，如果有爱见，[(有]我[爱]我[见]我[慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。四、根智力：知一切众生，信、]“信”就是信心；[进、]“进”就是精进；[念、]“念”就是不散乱；[定、] “定”就是心安住；[慧]“慧”就是智慧。信、进、念、定、慧，[五根，有上、中、下差别。]所以，根智力就是说：佛知道一切众生的根机，上根机者，为他讲上等法；中根机者，为他讲中法；下根机者，下法；如果不能讲的就放下，放下。所以，法如果用求的比较可贵。[五、欲智力：知一切众生，乐]“乐”念yào，[(去声)欲不同]乐欲不同就是说所喜欢的不同。譬如说迦叶喜欢修苦行，[(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，]苦行，执着苦行也是一种执着；多闻，也是一种执着。所以，[令舍不净增净。]所以，欲智力：“欲”就是了解一切众生所想要的是什么，叫做欲智力。[六、界智力：]界智力，范围就比较大，[界者，性义，]这个“性”不是本性，这个“性”就是说：人有人性、天有天上的性质，简单讲[即种子。]简单讲就是三圣、六凡的种子不一样，一般都是讨论六道凡夫的种子不一样，天人，天人的种子；人间，人间的种子。[上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。]意思就是说：种子，上面所讲的这个种子，是以欲望才会起现行，上欲为现行，上面，欲望为现行；此为贪嗔痴，有这个贪、嗔、痴的性。[知即时异时，]即时，即刻去度他；异时，要经过一段时间。[谁可度、谁不可度。]所以，度众生要学习一个：耐性。我们懂得很多，这是善知识本身所应拥有的…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…