..續本文上一頁識如果清淨，其他後面的同時都清淨。[接上文起，此處當知，並非眼識清淨之後，聞塵才清淨。此聞塵與見塵，同爲六精，]六精，[(《楞嚴經》：名見精，聞精，乃至知精。]見、聞、覺、知，都是六根另外一個名字，爲什麼用一個“精”字呢？在《楞嚴經》說：因爲[是帶妄之見分，]帶妄，帶有惑、迷惑、帶有無明的見分，[總名爲見分，]因爲是妄見，因爲透過無明的見，所以，[別名爲六精。帶妄即帶同分別業，二種妄見，]也就是說：我們帶著這個妄，就是帶有同樣某一種平凡……，某一種隨著人就有共同的分別業，共同的分別業。人看這個世間，跟豬看這個世間就不同。所以說：有兩種妄見，這在《楞嚴經》有講到。[故此經]就是《圓覺經》，[名爲見塵、聞塵等。]《圓覺經》雖然說見塵跟聞塵；但是，《楞嚴經》是說見精跟聞精。[名雖有別，體則無殊，故皆名塵)見精清淨，六精同時清淨。耳根與耳識，亦同前眼根與眼識，隨見分同時清淨也。
【“識(耳識)清淨故，覺塵清淨；]覺塵，這個“塵”也不是指汙垢的塵，見、聞、覺、知嘛，我們“見”跟“聞”講完了，現在講“覺”，覺塵清淨，這與見塵一樣，同時清淨。[如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。】]
所以，[此文，例前眼根眼識，俱與見塵，同時清淨，其余覺塵知塵，乃至鼻、舌、身、意，諸根諸識、無不同時清淨。此先約內身清淨，下推至外境清淨。
【“善男子！根清淨故，]我們的根清淨故，[色塵清淨；]掌握信你那一念分別，眼耳鼻舌身的分別心，掌握住，色塵就清淨。色塵如果清淨；因爲你用無分別心嘛，[色清淨故，]同時[聲塵清淨；]同時[香、味、觸、法，]就清淨沒有次第，[亦複如是。】
六根清淨故，自內及外，六塵亦複如是，同時清淨，此外清淨也。]我們凡夫就是這樣，凡夫就是道理都知道，可是，他自認業障深重，就是不肯去做，他就是不肯，因爲他都以凡夫自居。你如果問他：你爲什麼要這樣分別、執著？他就說：哎呀！凡夫哪個不分別、不執著的？這樣講是對，可是，變成一種執著，變成一種執著，他不肯做，就變成一種執著。所以，人家是聖人，我們也是剩人，人家是諸佛菩薩、大解脫的聖人，而我們也是剩人，剩下的廢人，剩下來的，我們是剩下來的，一樣是shèng，只是字不同，念的音都一樣，意思卻有天壤之別，因爲不肯，不肯下功夫。
[【“善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。】
此承上內外根塵既淨，內外四大，亦同時俱淨。不取根發識，]不執著由根所發出來的識，[塵牽心之義，]“塵”，外境會……。“牽心”就是會影響，牽心就是會影響我們的內在，衆生都是受到外塵的影響。所以，不執著從根所發出來的識，因爲塵會影響我們的心。所以，[直取根塵，]而直接取根塵。[四大和合之體也。]
同時。[【“善男子！四大清淨故(牒前)[，十二處、十八界、二十五有清淨；]二十五有就是叁界。善男子！四大清淨故，地、水、火、風清淨；十二處就是六根、六塵；十八界就是六根、六塵、六識；二十五就是叁界，底下會講到。[】
此約世間諸法。十二處，即內能緣根六處，]根六處就是六根之處，內能夠緣眼根、耳根，乃至意根。[外所緣塵六處。]色、聲、香、味、觸、法。[十八界，]六根、六塵、六識，[即根、塵、識，]六根、六塵、六識，[叁六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、無色界。叁界亦名叁有：欲有、色有、無色有；亦名九有：以叁界有九地]所以叫做九有。[(六欲天以下，]我們這裏是人間，往上是第二層天，再來就是第叁層、第四層，第五層、第六層，總共有六層天，六欲天以下，四天王天、忉利天，一直到第六欲天，[是五趣雜居地；]五趣就是六道輪回的衆生沒有定，只有修善，或者是修惡的衆生在雜居，爲什麼雜居呢？因爲聖人示現，跟凡夫雜居在一起，雜居就是聖凡同居的意思，因爲聖人是來示現度衆生，而凡夫是業障深重，是五趣雜居地。[初禅、離生喜樂地；二禅、定生喜樂地；叁禅、離喜妙樂地；四禅、舍念清淨地，此色界四地。無色界、亦有四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地]這是四空天。[)，]所以，六欲天是一、四禅是四、四空是四、一加四加四等于九，叫做九有，九地叫做九有；但是，[廣言二十五有。]廣泛來講是二十五有。[古德頌雲：“四洲、四惡趣，六欲、並梵天，四禅、四空處，無想、阿那含。]“四洲”就是四大部洲；“四惡趣(加上阿修羅)”，四個地方；六欲就是六欲天，六個；並梵天，一；四禅，四；四空天，四；無想天，一，外道所生的地方；阿那含是叁果的聖人。所以，四加四加六加一加四加四加一加一，加起來總共有二十五。[”通稱有者，以其有因必有果，因果不亡，故謂之曰有。是叁界內衆生，所依住故。此二十五有清淨，即叁界六凡依正，悉皆清淨。此世間法清淨也。
【“彼清淨故，]世間法清淨，出世間法就清淨。[十力、四無所畏、]佛的十力、佛的四無所畏、佛的[四無礙智、佛]的[十八不共法、]爲什麼說不共呢？不共二乘人、不共菩薩，只有佛有這個能力，佛的十八不共。[叁十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。]陀羅尼就是總持，有的人說咒，一切清淨。[】
此約出世間諸法。首句彼清淨故，彼字，總指世間諸法，既已清淨，則由凡而聖，]由凡夫而聖人。[故出世間法，亦爲圓覺所顯，一一清淨也。]
我們現在看十力：[十力者：如來證一諸法實相智力，]實相智力就是平等的意思，也就透過智慧，看一切衆生都平等，因爲實相産生了平等法，所以，無量劫來都修無相的平等法，就産生[有十種用，]“用”就是妙用、妙有，[故名十力。]用“力”來顯示佛是一個超越的人。[以有]“以有”就是因爲。古時候的文字看起來怪怪的，以有，換現在的話叫做因爲。因爲這十力，能夠摧伏冤親債主，[能摧怨敵，不可屈伏之力用故。]“不可屈伏”就是能勝一切，不爲一切所勝，就是不可屈伏之力。佛能夠摧伏怨敵，佛十力能勝一切，不爲一切所勝，不可屈伏，他是一個大智慧的人。[法數]“法數”：就是《叁藏法數》。《叁藏法數》就是辭典，佛教的辭典叫做《叁藏法數》。[雲：一、是處非處智力：]佛[知一切衆生，因緣果報，作善因得善果，名是處；]就是說：這個才是對的地方。“處”就是對，這樣做才是對。[作惡因求善果，名非處]這是不可能的，非處就是不可能，[(謂無有是處也)，]你造惡因，要如何得善果呢？[則能降伏]能夠降伏[無因]也能夠降伏、破除[邪因。]所以，佛的十智力，第一個：是處非處智力，有這種智慧之力量。[二、業智力：知一切衆生，叁世所有善、]所有的[惡，]善業跟惡業。[不動諸業，]善、惡是指六欲天；不動是指色、無色界的業，睹，看得非常清清楚楚！也就是說：叁界不是善業就是惡業、就是不動業，他能夠非常清楚的，看到一切衆生所受的業、所受的果報。[及所受叁種果報，]有叁種果報，也是善、惡、無記，或者是善、惡、不動報，不動就是有定。知所度的衆生，我要度這個衆生，會不會有障礙？這個時候度他有沒有障礙？或者過一陣子再來跟他講這個道理？我告訴諸位菩薩：有所悟的衆生，他會生病、會難過，爲什麼他會難過？因爲他有所悟，他現在要將這麼好的佛法跟凡夫講；可是，凡夫明明知道，卻不肯去做，所以，變成有障礙，變成會著急，善知識變成會著急，會著急：你怎麼還停留在這個階段？爲什麼還不能超越？所以，[知所度有障、無障。]就是說：什麼時候度他有障礙；什麼時候度他沒有障礙。但是，我們沒有這種能力，我們只會一廂情願地想度人，一廂情願地想度人就是說，自認爲此人可以度，就拼了命地一直跟他結緣、拼了命地一直想度他；佛陀就不同，佛陀有智慧，他一眼就知道此人有沒有辦法度，如果度不了，沒有辦法，放下，不然就放棄，沒辦法啊！[叁、定智力：知諸禅解脫，叁昧垢淨]知道種種的禅的解脫，叁昧垢淨，如果有愛見，[(有]我[愛]我[見]我[慢等爲垢，無則名淨)，及知依此所得諸果。四、根智力：知一切衆生，信、]“信”就是信心；[進、]“進”就是精進；[念、]“念”就是不散亂；[定、] “定”就是心安住；[慧]“慧”就是智慧。信、進、念、定、慧，[五根，有上、中、下差別。]所以，根智力就是說：佛知道一切衆生的根機，上根機者，爲他講上等法；中根機者，爲他講中法；下根機者，下法；如果不能講的就放下，放下。所以，法如果用求的比較可貴。[五、欲智力：知一切衆生，樂]“樂”念yào，[(去聲)欲不同]樂欲不同就是說所喜歡的不同。譬如說迦葉喜歡修苦行，[(如迦葉樂頭陀，阿難樂多聞等)，]苦行，執著苦行也是一種執著；多聞，也是一種執著。所以，[令舍不淨增淨。]所以，欲智力：“欲”就是了解一切衆生所想要的是什麼，叫做欲智力。[六、界智力：]界智力，範圍就比較大，[界者，性義，]這個“性”不是本性，這個“性”就是說：人有人性、天有天上的性質，簡單講[即種子。]簡單講就是叁聖、六凡的種子不一樣，一般都是討論六道凡夫的種子不一樣，天人，天人的種子；人間，人間的種子。[上欲爲現行，此爲貪、嗔、癡等性。]意思就是說：種子，上面所講的這個種子，是以欲望才會起現行，上欲爲現行，上面，欲望爲現行；此爲貪嗔癡，有這個貪、嗔、癡的性。[知即時異時，]即時，即刻去度他；異時，要經過一段時間。[誰可度、誰不可度。]所以，度衆生要學習一個：耐性。我們懂得很多，這是善知識本身所應擁有的…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…