..續本文上一頁，心能夠解脫、有智慧；可是，他沒有這種能力，一下子給予大法，衆生會被壓死，堪受不了，會堪受不了，法太過寶貴；或者是說讓他太輕易得到，他會瞧不起你，太輕易得到，他會瞧不起你；法如果很難求，很難求，他就愈珍惜！[七、至處智力：]至處就是一個人要跑到哪裏去，佛都很清楚，到哪一道去，至處就是到哪一道去，佛[知一切道至處相，]所到達的六道。[知善道，處在人、]人在住的，或者[天：惡道，處在叁途；無漏道，處在涅槃。]所以，佛知道凡夫跟聖人是居住在哪裏，“處”就是住，住在什麼地方。[八、宿命智力：知過去本生、本事等，]佛的無量億劫，或者是佛跟徒弟的一些事情，叫做本生、本事。[雖百千世劫，皆明了無礙。九、天眼智力：知衆生死此生彼，]死後會出生在哪裏。[善惡業緣，受報好醜等，亦以極遠無礙。]看得很遠。[十、漏盡智力：知自他漏盡，永不受後有(即後世受報身)之身。
四無所畏者]佛的四無所畏[：具四無畏精神，離諸怖畏，功由智力之故。]智慧就是我們的體，悲心就是我們的相跟用，學佛的人，如果只有般若智慧，卻沒有大悲心，那麼，這樣的般若只能自利，只能自利，不能利他。所以，有了大慈悲心，最終還是要有智慧。[一、具一切智無畏：于一切法，盡知盡見，得無所畏。]佛能夠了解一切法。[二、諸漏已盡無畏：]一切煩惱都沒有，諸漏就是我法二執，我執跟法執都盡了。[五住]無明；五住就是五住煩惱，以前已經講過兩叁遍，走過叁遍了。五住就是指無明[已盡，二死已亡故。]二死就是分段生死、變易生死，所以他無畏。我們凡夫不同，我們凡夫，這一生如果沒有往生極樂世界，我們沒有這種能力，我們一點辦法都沒有！[叁、說障道法無畏：]什麼是惑？什麼是業？什麼是苦？[于障道惑、業、苦等法，]佛都清清楚楚，什麼情形會障礙我們的道，[能知能說。四、說盡苦道無畏：]盡苦道，這個“盡”要當作動詞用，盡苦道就是怎麼樣能夠除去這些苦，怎麼樣可以出離這個苦。盡苦道當動詞，下功夫除掉，苦道就是六凡，因爲他有分段生死；若是叁乘，他的苦有法執，是變易生死。所以，[于盡苦(即出離諸苦)道，悉皆能說。]佛能說[如四谛、十二因緣，能盡分段生死苦；]佛能說[六度、四攝、一心，]佛[能盡變易生死苦。通稱無畏者，衆中說法，無所畏故。]這是四無所畏。
[四無礙智者：]四無礙智：無礙智都是站在說法的角度來講，站在說法的角度，四無礙智。[以智緣境應機，悉皆無有滯礙，]都沒有停頓，用智慧緣這個境界，應一切衆生的根機，完全沒有障礙，[即四無礙辯。]簡單講就是：佛的辯才無礙。[前二是緣境，後二是應機。一、法無礙智：]佛能于[一切諸法，若名若相，悉皆能知能說。]法無礙。[二、義無礙智：]義無礙，簡單講就是含藏的義理，就是蘊涵的道理，佛沒有障礙。譬如說地，地是堅硬的東西，[如地是堅義，]堅固，[水是濕義，火是暖義，風是動義等。叁、詞無礙智：有二釋——一、隨順各方言詞(佛一音具足衆音)，]一音具足衆音同，隨順各方的言詞。[智辯無礙，隨類得解。]詞無礙。遇到客家人就講客家話；遇到美國人就講英文；遇到法國人就講法語；遇到北方人就講北方話；遇到臺灣人就講臺灣話。[二、以一義而演多詞無盡，]一義，能夠演說很多的名詞，譬如說“如來”，“佛”，很多！以少詞，[以少詞而顯多義亦明。]所以說：而演多詞無盡，以少記號而顯多義，也同樣如此。[四、樂(去聲)]“樂”念yào，[說無礙智：隨衆生心所好樂]“樂”念lè，[而說，樂聞大者，爲說大法，樂聞小者，爲說小法，隨機受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：]以前解釋過一次，不過不清楚，不清楚。[唯佛獨具，]只有佛有，所以，爲什麼要加一個“佛”十八不共法？因爲[不與二乘菩薩共也。故冠(去聲)] “冠”就是加，[以佛字。]所以，最上面加一個“佛”字。[一、身業無失：曆劫勤修，六度萬行，福慧莊嚴，證五分身。]“五分身”：即五分法身。五分法身就是：戒、定、慧、解脫、解脫知見。[二、口業無失：因修善語，]都說好話，佛只要一開口，都是鼓勵、勉勵的話。[具無量德，故得成就八音四辯。叁、意業無失：修甚深法，證究竟覺，一切無著，得大安隱。]菩薩，這句“大安穩”實在講得很好！我們說：住在哪裏比較好，或者說：住在哪裏比較不好；我們若能一切無著，我們就真的住在很安穩的地方。[此約佛，修成最勝叁業無失(不可約化他叁業，因後更有叁業，]後面有叁業，[隨智慧行故)。]這是不可就佛的叁業來講，因爲後面還有叁業。所以，隨是隨這個智慧行，意業無失，一切無著，得大安穩。我們今天之所以這麼惶恐、恐懼、顛倒，不能安穩、痛苦、煩惱，在于一切有著。[四、無異想心：于諸衆生，平等普度，冤親無間，]無間就是平等，冤親平等，也沒有特別的距離，無間，“間”就是距離，沒有距離，冤、親沒有距離，就是平等的意思[恩有鹹資，]如果要加被的話；“鹹”就是均，“資”就是助。如果對衆生有恩，那麼，冤親統統加被，叫做恩有鹹資。[心無異想，]心無異想就是平等。[誰度誰不度。]沒有說誰度，或者是誰不度的，凡夫乃至菩薩可能還沒有辦法做到這樣。[五、無不定心：行、住、坐、臥，四威儀中，那伽常在定，無有不定時。]“那伽”就是所謂的大定，大定，圓滿之定慧平等的定，那伽，佛的定是行住坐臥都在定中，無有不定時，他一切無所著，當然一切時都定。[六、無不知舍心：]無不知就是清清楚楚他這個舍，意思就是：什麼時候該舍，他就舍；我們衆生是該舍的時候不想舍，想舍的時候舍不掉，差別在此而已，該趕快舍的時候，舍不了；等大限已到，想舍卻來不及了！[于一切法，慧照覺知，當舍則舍，無不知而舍。]就是清楚而舍。[七、欲無減：常樂(去聲)積集，]這個“樂(yào)”就是一切善法都修，[一切善法，具修衆善，心無厭(平聲)足。]不會停止，不滿足。就像佛世有一個比丘失明，視力有障礙，這個比丘想要穿針，他就問：誰想要修福啊？佛就說：我來修！那個比丘聽到是佛的聲音，嚇了一跳，說：世尊！您是人天福慧具足，世出世間法的至尊，這種事情您也願意修？這種小善也肯修？佛說：諸佛菩薩無善不修，無善不修。[八、進無減：身心精進，無有疲倦，恒度衆生，不休不息。]精進無滅，身心精進，無有疲厭，度度生永遠不疲勞。[九、念無減：常念衆生，大悲不舍，恒思度脫，令入涅槃。]這不簡單！這叫做發大菩提心，念無減，這個念，菩提心不退，這句話差不多就是這個意思，菩提心不退。念無減，常念衆生，大悲不舍，大悲心，常常想：我要如何度衆生？要如何度脫衆生令入涅槃？[十、慧無減：具一切智，力無所畏，隨宜說法，慧辯無盡。]智慧的辯才無盡。[十一、解脫無減：遠離執者，一切無礙，有爲無爲，悉得解脫。]其實解脫就這四個字：遠離執著，學佛，就是學自在、學解脫。[十二、解脫知見無減：解脫能生知見，]解脫當作體來用，就是體，知見就是用，它的作用。[知見能保解脫，更互相資，]更互相資助，[一切無礙。十叁、身業隨智慧行：現種種身隨智應機，調伏攝受，普令得益。]身業隨智慧行。[十四、口業隨智慧行：以微妙音，隨智而轉，巧說諸法，令衆悟入。十五、意業隨智慧行：以清淨意，微妙觀察，對機施教，入衆生心。]意業隨智慧，所以說：叁業都是隨智慧，佛有能力觀察，對機施教。[十六、智慧知過去世無礙：]我們光是這一生當中比較久的事，就忘得差不多了！[慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙(如過去本生、本事、時劫、國土、名字等)。十七、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙]佛的智慧知道現在世無礙；這一段是說過去、現在、未來，前面第十六是說過去，第十七是說現在。[(如《楞嚴經》雲：松直、]松樹是直的，[棘曲、]棘樹樹是彎曲的，棘、荊棘，有刺的植物，是彎曲形的，形狀是彎曲的。[鹄白、]鹄是白色的鳥，[烏玄、]“玄”就是黑。烏鴉是黑色的鳥，[皆了元由等)。]都知道它的原因，包括一切動、植物。[十八、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙(如《法華》授記、未來成佛、劫國、莊嚴、名號、將來必應是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
叁十七助道品者：]叁十七助道品在以前已經講過好幾遍了，所以，今天我們就簡單複習一下。[助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩提心，以求菩提道。必以此叁十七品爲助，方能得成。品者，類也，分作七科。
一、四念處：]四念處就是說：我們的心要常常作這四種觀照，心才不會散亂、不會放逸，我們才能夠精進，心要常常安住在四念之處。其實我們四念處就不太做得到了，譬如說：觀身不淨，你想想看，今天我們的心如果安住在觀身不淨，我們很徹徹底底地了解，我們這個身體不淨，你說這個世間要怎麼貪？我們知道這個身體是不清淨的東西，要從何貪起？其實我們修行都只想要聽經聞法，而沒有真正下功夫去觀照，沒有！說：觀心無常、觀受是苦、觀法無我，這都正確，看是總觀還是別觀。其實我們如果在四念處好好地觀照，什麼事都解決；而我們就是沒有辦法，雖然在研究經典，卻沒有辦法突破假相。[念，是能觀之智；處，是所觀之境]界[，修行，以此爲下手工夫。一、身念處：]身體，[念身不淨。]身體不清淨，[以智觀察，此身種種不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。]在座諸位！我們吃飯，有一種叫做貪食症，人患得一種精神分裂症的前奏，精神分裂症的前奏，…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…