..續本文上一頁有一種叫做貪食症，一直吃、一直貪……，覺得吃不飽，一種叫做貪食症。有一種叫做厭食症，只要講到吃飯他就怕。一種叫做貪食症，貪食症的人，要吃到食物快滿到喉嚨、吃到快吐出來了，他才肯罷休，他控製不住，他情緒不好的時候，他就一直拼命地吃……，如果說我們學佛，觀照：此身不淨，這樣什麼事都解決了！[次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後胮脹、]腫起來，胮(pāng)脹。[血塗、]全身都是血，[膿爛]會臭、會爛，[等，令生厭離，不起貪著。]我們的心如果安住于此，這世間就沒有什麼好跟人家計較、鬥爭的。譬如說：今天他欺負我們，或是壓榨我們，或者是說他占了便宜，其實這個是臭的身體，你如果以我我的心行于世間，就不會覺得自己吃虧；有時候吃虧變成占便宜也不一定。[二、受念處：]身體觀照起來是不淨，而這個感受呢？[念受是苦。]受就是外境以及我們的心，對我們來講都是痛苦的。[以智觀察，]我們的眼、耳、鼻、舌、身[六根領受境界，無非是苦。]的確如此，這世間沒有一樣是真正快樂的，到現在我的感受，我也是出生在很不幸的家庭，我從小到大，不但是家庭貧窮，又有病苦等等，到目前我的感受，真的就如佛陀所言，一切都是苦，無非是苦。[苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；]苦受是苦苦，上面那個“苦”是外在的苦，下面那個“苦”是身體的苦，我們的身體已經很痛苦了，外在的苦又加諸于我們，外苦加內苦，名爲苦苦，身體已經病苦了，再加上外苦。上一次報紙報導，報導一個計程車司機：當然，不是每個司機都這樣，報紙報導的，這當然是少數，我遇到的計程車司機都很好，甚至都不跟出家人收車資，這只是報紙報導的個案。有一個婦人，她的兒子在醫院急救，在醫院急救那天，正好下大雨，人家通知她：你兒子正在醫院急救！這個媽媽張皇失措，拿著錢、冒著大雨，叫了一輛計程車趕過去。她心慌意亂地上了計程車，汗流滿面，只說到某間醫院，就任由計程車開了，她一直哭，也沒有注意開到哪裏了，結果這司機竟然把她載到一處草叢中，把她強暴了，載到荒郊野外的草叢中把她強暴了！這司機要強暴她以前，她跟他說：我把錢都給你，我的兒子住院，我現在已經很痛苦了，你不要再傷害我，我要錢，我全部給你！這司機不顧她的苦苦哀求，還是把她強暴了！我看到這段新聞很痛心，竟然有人壞到這種程度！所以：好司機受到惡司機的影響，現在到晚上沒人敢坐計程車，其實，99.9%的司機都很好，可是，一旦出了一個害群之馬，那就很慘了，你想想看，她兒子在醫院急救，她拜托他：我兒子正在急救！他還是不放過她，把她強暴了，又搶走她所有的錢，這種人如果不受因緣果報，那麼，每個人都敢做壞事了！所以說：苦苦，這世間本來就是這樣，自己要學聰明、有智慧一點，要聽別人的勸告。所以，我常常說：女衆來這裏共修，我不要讓她們太晚回去，就是這個原因，因爲報紙、報章雜志看多會擔心，學佛的人。樂受是壞苦，壞苦就是總有一天會敗壞，壞苦。這個境界由好轉變，會變質，所謂壞苦，就是每一分、每一秒在趨于惡的一方面、不好的一方面去，譬如說跳舞，到最後也會結束；樂，喝酒快樂，到最後也要結束。唱歌、卡拉OK，到最後還是要結束。所以，壞苦，它不是說破壞的壞，它不是這個意思，它蘊藏的意思就是你要透視它，這個世間無常，壞苦就是一種無常的痛苦，到最後一定要歸于壞，所以，用這個“壞”，來解釋每一個動點上都是一個結束。[舍受(不苦不樂)，]不苦不樂，這個“舍”，不是我們所講的布施那個舍，也不是說一切法不受的那個舍受，不是這個意思。這個舍受叫做癡、愚癡，知道嗎？這個舍受叫做愚癡，分不清楚狀況是什麼，叫做無記，無記是列爲愚癡裏面的一種。不苦不樂，說：喔！有這種境界，不苦也不樂，類似《心經》裏面講的那種境界。錯！不是這個境界，那是愚癡的意思。[是行苦]“行若”旁邊寫個：刹那生滅，叫做行苦。行苦：刹那生滅。[(乃行陰遷流之苦)，]行陰就是一切的造作，我們身口意一切的造作，刹那之間刹那之間在變化。[令知覺悟，不至認苦爲樂。叁、心念處：念心無常。以智觀察，六識之心，攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不認爲真。]離幻即覺，我們要了解這是虛妄的東西，虛妄的東西；如果說：我們還在虛妄的東西中認真、執著、錯誤，那你是認賊爲父，自討苦吃，沒有人會同情你。佛法聽這麼多了，還不能離開虛妄的錯誤的執著，那是你的事，師父已經講一百遍、一千遍了，知幻即離，離幻即覺，這沒有什麼道理好講的，就是這麼簡單的東西！所以，人家說：放下，你就擁有全部的智慧的財産，放下，無量無邊的智慧財産，從“放下”二字做起。放下，你不執著嘛，你就不會把它切割，不會把它隔閡；我們人這個執著，就像造一個牆壁一樣的，造一個牆壁，你執著一種，這個牆壁把自己圍起來，這個牢獄一樣。所以，欲望就是無形的牢獄，就是這個道理。[四、法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無我，]諸法本無我，法是一切事理的總稱，一切事相、一切理體皆無我。[亦複無我所，]也沒有所謂的對立的所攀緣的我所。[從緣生滅，不能自主。令知一一，皆如夢境。]一切都像在作夢一樣。
[二、四正勤：]“勤”就是精進，四種正確的精進，我們精進要往對的地方精進，精進錯了就很糟糕！四種正確的精進，套一句我們古來中國的一句話，叫做失之毫厘，差之千裏，差一點點就不得了了，失之毫厘，差之千裏，偏失一點點就差很多了！[精進爲體，總名爲勤。非同外道無益苦行，]無益，一點利益都沒有。[故名爲正。(一)已生惡令永斷：]已經産生的惡，令永斷，我們現在有惡，要趕快斷，[如治疾病。]第二，我們有惡的習性，可是，還沒有生出來，[(二)未生惡令不生]出來[：如防火災。]可以防止，要令惡不生，第一，一定要有好的環境，不要接觸惡的環境；沒有惡的環境，要産生種子都不可能。[(叁)已生善令增長：]已經産生的善，譬如說：我們今天聽經聞法，要繼續鼓勵人家來聽經聞法，鼓勵布施、持戒、念佛。[如培果木。]培養果木。[(四)未生善令速生：如灌種子。]種子在土壤裏還沒有生長，我們現在增加它的速度。
[叁、四神足：大疏謂欲勤心觀。]叁、四神足：大疏說：哪四神足叫呢？欲神足、勤神足、心神足、觀神足。[《法數》]《法數》就是《叁藏法數》。[雲：欲、念、進、慧，]其實這個是一樣，[名雖有異，義則無殊。勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，故繼之以四神足(如神通而能遠到故)。亦名四如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：]這個欲如意足，欲望是生命的原動力，追求佛法也是屬于一種欲望。所以，欲如意足，[謂于所求境，樂(去聲)欲速疾能到。]每天都盼望聽經聞法，每天都希望能夠念佛求生極樂世界，有這個欲望。所以，一般都將這個“欲”解釋作不好的名詞；但是，佛家是說看你如何運用，我想要好好地求得菩提之道，那麼，這是好的。所以，欲望不見得不好，看你是追求哪一方面的。[(二)勤如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈不退(法數列在第叁)。(叁)心如意足：謂不雜異緣，]不混雜其他的緣。[一心趣向，所求正道(法數列在第二)。]所求的正道。[(四)觀(去聲)如意足：恐定太過，]只修定，沒有修智慧，所以，[須假觀慧以扶之。]扶之就是助，來使它左右對襯，我們說：這個人走路不平衡，我們把他扶一把，輔助，只有修定，沒有慧不行。
[四、五根者：信、進、念、定、慧也。根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉，能持不枯，]能夠保持，不令它幹枯。[對未生之花果，能令得生。]能夠讓它生長。[(一)信根：謂初發心時，即具信心。今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。]你看五根當中，第一就是信根，我們若是破壞衆生的慧命，讓他無信，一開始就斷他的慧命，後面就免談了！所以，壞人正信，這個罪過是很重的，他正信的佛教不信，去信邪魔外道，害了他的法身慧命，又少了一尊佛！所以，這個信，我們不能弘法利生，千萬不要破壞衆生的信根。[(二)進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神足中勤，進修無間，故名爲根。(叁)念根：謂修神足中心，系緣一境，到此念更增進，故名爲根。]意思就是說一直觀照，集中精神；而我們就是不能集中精神，散散地念，散散地念。[(四)定根：謂修念處時，即有定義(其心專注不散)，複經正勤、神足，到此定力愈深，故名爲根。(五)慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名爲根。如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。]五根。
接著就是[五、五力者：]已經産生力量了，樹根如果紮得穩，樹就有力了。[即前五根深種，而成五力。樹大根深，牢不可拔。]“牢”就是堅固，堅固到不可拔，完全不會動搖，不動搖。師父告訴過諸位：一個不受影響的人，才夠資格成就菩提之道，這是一定的道理。你講什麼，我都不會被你影響，我就是一直精進，依法不依人，這樣絕對成佛，絕對往生極樂世界，不受影響。[不爲魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名爲力。]不信，什麼都完了，什麼都免談了，哪裏有什麼力量呢？什麼力量呢？對不對？我叫你來聽經，說：我對法師沒有信心。你拜托他來，他也不來，他連來都不來，聽經聞法都沒有，信心都沒有，你怎麼會繼續精進呢？信、進、念、定、慧，後面根本就不用談了！[(一)信力：能破不信、邪信障。(二)…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…