..续本文上一页，心能够解脱、有智慧；可是，他没有这种能力，一下子给予大法，众生会被压死，堪受不了，会堪受不了，法太过宝贵；或者是说让他太轻易得到，他会瞧不起你，太轻易得到，他会瞧不起你；法如果很难求，很难求，他就愈珍惜！[七、至处智力：]至处就是一个人要跑到哪里去，佛都很清楚，到哪一道去，至处就是到哪一道去，佛[知一切道至处相，]所到达的六道。[知善道，处在人、]人在住的，或者[天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。]所以，佛知道凡夫跟圣人是居住在哪里，“处”就是住，住在什么地方。[八、宿命智力：知过去本生、本事等，]佛的无量亿劫，或者是佛跟徒弟的一些事情，叫做本生、本事。[虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，]死后会出生在哪里。[善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。]看得很远。[十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者]佛的四无所畏[：具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。]智慧就是我们的体，悲心就是我们的相跟用，学佛的人，如果只有般若智慧，却没有大悲心，那么，这样的般若只能自利，只能自利，不能利他。所以，有了大慈悲心，最终还是要有智慧。[一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。]佛能够了解一切法。[二、诸漏已尽无畏：]一切烦恼都没有，诸漏就是我法二执，我执跟法执都尽了。[五住]无明；五住就是五住烦恼，以前已经讲过两三遍，走过三遍了。五住就是指无明[已尽，二死已亡故。]二死就是分段生死、变易生死，所以他无畏。我们凡夫不同，我们凡夫，这一生如果没有往生极乐世界，我们没有这种能力，我们一点办法都没有！[三、说障道法无畏：]什么是惑？什么是业？什么是苦？[于障道惑、业、苦等法，]佛都清清楚楚，什么情形会障碍我们的道，[能知能说。四、说尽苦道无畏：]尽苦道，这个“尽”要当作动词用，尽苦道就是怎么样能够除去这些苦，怎么样可以出离这个苦。尽苦道当动词，下功夫除掉，苦道就是六凡，因为他有分段生死；若是三乘，他的苦有法执，是变易生死。所以，[于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。]佛能说[如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；]佛能说[六度、四摄、一心，]佛[能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。]这是四无所畏。
[四无碍智者：]四无碍智：无碍智都是站在说法的角度来讲，站在说法的角度，四无碍智。[以智缘境应机，悉皆无有滞碍，]都没有停顿，用智慧缘这个境界，应一切众生的根机，完全没有障碍，[即四无碍辩。]简单讲就是：佛的辩才无碍。[前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：]佛能于[一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。]法无碍。[二、义无碍智：]义无碍，简单讲就是含藏的义理，就是蕴涵的道理，佛没有障碍。譬如说地，地是坚硬的东西，[如地是坚义，]坚固，[水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，]一音具足众音同，随顺各方的言词。[智辩无碍，随类得解。]词无碍。遇到客家人就讲客家话；遇到美国人就讲英文；遇到法国人就讲法语；遇到北方人就讲北方话；遇到台湾人就讲台湾话。[二、以一义而演多词无尽，]一义，能够演说很多的名词，譬如说“如来”，“佛”，很多！以少词，[以少词而显多义亦明。]所以说：而演多词无尽，以少记号而显多义，也同样如此。[四、乐(去声)]“乐”念yào，[说无碍智：随众生心所好乐]“乐”念lè，[而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：]以前解释过一次，不过不清楚，不清楚。[唯佛独具，]只有佛有，所以，为什么要加一个“佛”十八不共法？因为[不与二乘菩萨共也。故冠(去声)] “冠”就是加，[以佛字。]所以，最上面加一个“佛”字。[一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。]“五分身”：即五分法身。五分法身就是：戒、定、慧、解脱、解脱知见。[二、口业无失：因修善语，]都说好话，佛只要一开口，都是鼓励、勉励的话。[具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。]菩萨，这句“大安稳”实在讲得很好！我们说：住在哪里比较好，或者说：住在哪里比较不好；我们若能一切无着，我们就真的住在很安稳的地方。[此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，]后面有三业，[随智慧行故)。]这是不可就佛的三业来讲，因为后面还有三业。所以，随是随这个智慧行，意业无失，一切无着，得大安稳。我们今天之所以这么惶恐、恐惧、颠倒，不能安稳、痛苦、烦恼，在于一切有着。[四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，]无间就是平等，冤亲平等，也没有特别的距离，无间，“间”就是距离，没有距离，冤、亲没有距离，就是平等的意思[恩有咸资，]如果要加被的话；“咸”就是均，“资”就是助。如果对众生有恩，那么，冤亲统统加被，叫做恩有咸资。[心无异想，]心无异想就是平等。[谁度谁不度。]没有说谁度，或者是谁不度的，凡夫乃至菩萨可能还没有办法做到这样。[五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。]“那伽”就是所谓的大定，大定，圆满之定慧平等的定，那伽，佛的定是行住坐卧都在定中，无有不定时，他一切无所着，当然一切时都定。[六、无不知舍心：]无不知就是清清楚楚他这个舍，意思就是：什么时候该舍，他就舍；我们众生是该舍的时候不想舍，想舍的时候舍不掉，差别在此而已，该赶快舍的时候，舍不了；等大限已到，想舍却来不及了！[于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。]就是清楚而舍。[七、欲无减：常乐(去声)积集，]这个“乐(yào)”就是一切善法都修，[一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。]不会停止，不满足。就像佛世有一个比丘失明，视力有障碍，这个比丘想要穿针，他就问：谁想要修福啊？佛就说：我来修！那个比丘听到是佛的声音，吓了一跳，说：世尊！您是人天福慧具足，世出世间法的至尊，这种事情您也愿意修？这种小善也肯修？佛说：诸佛菩萨无善不修，无善不修。[八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。]精进无灭，身心精进，无有疲厌，度度生永远不疲劳。[九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。]这不简单！这叫做发大菩提心，念无减，这个念，菩提心不退，这句话差不多就是这个意思，菩提心不退。念无减，常念众生，大悲不舍，大悲心，常常想：我要如何度众生？要如何度脱众生令入涅槃？[十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。]智慧的辩才无尽。[十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。]其实解脱就这四个字：远离执着，学佛，就是学自在、学解脱。[十二、解脱知见无减：解脱能生知见，]解脱当作体来用，就是体，知见就是用，它的作用。[知见能保解脱，更互相资，]更互相资助，[一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。]身业随智慧行。[十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。]意业随智慧，所以说：三业都是随智慧，佛有能力观察，对机施教。[十六、智慧知过去世无碍：]我们光是这一生当中比较久的事，就忘得差不多了！[慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍]佛的智慧知道现在世无碍；这一段是说过去、现在、未来，前面第十六是说过去，第十七是说现在。[(如《楞严经》云：松直、]松树是直的，[棘曲、]棘树树是弯曲的，棘、荆棘，有刺的植物，是弯曲形的，形状是弯曲的。[鹄白、]鹄是白色的鸟，[乌玄、]“玄”就是黑。乌鸦是黑色的鸟，[皆了元由等)。]都知道它的原因，包括一切动、植物。[十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如《法华》授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
三十七助道品者：]三十七助道品在以前已经讲过好几遍了，所以，今天我们就简单复习一下。[助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。
一、四念处：]四念处就是说：我们的心要常常作这四种观照，心才不会散乱、不会放逸，我们才能够精进，心要常常安住在四念之处。其实我们四念处就不太做得到了，譬如说：观身不净，你想想看，今天我们的心如果安住在观身不净，我们很彻彻底底地了解，我们这个身体不净，你说这个世间要怎么贪？我们知道这个身体是不清净的东西，要从何贪起？其实我们修行都只想要听经闻法，而没有真正下功夫去观照，没有！说：观心无常、观受是苦、观法无我，这都正确，看是总观还是别观。其实我们如果在四念处好好地观照，什么事都解决；而我们就是没有办法，虽然在研究经典，却没有办法突破假相。[念，是能观之智；处，是所观之境]界[，修行，以此为下手工夫。一、身念处：]身体，[念身不净。]身体不清净，[以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父精母血，结合而成。]在座诸位！我们吃饭，有一种叫做贪食症，人患得一种精神分裂症的前奏，精神分裂症的前奏，…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…