..续本文上一页有一种叫做贪食症，一直吃、一直贪……，觉得吃不饱，一种叫做贪食症。有一种叫做厌食症，只要讲到吃饭他就怕。一种叫做贪食症，贪食症的人，要吃到食物快满到喉咙、吃到快吐出来了，他才肯罢休，他控制不住，他情绪不好的时候，他就一直拼命地吃……，如果说我们学佛，观照：此身不净，这样什么事都解决了！[次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后胮胀、]肿起来，胮(pāng)胀。[血涂、]全身都是血，[脓烂]会臭、会烂，[等，令生厌离，不起贪著。]我们的心如果安住于此，这世间就没有什么好跟人家计较、斗争的。譬如说：今天他欺负我们，或是压榨我们，或者是说他占了便宜，其实这个是臭的身体，你如果以我我的心行于世间，就不会觉得自己吃亏；有时候吃亏变成占便宜也不一定。[二、受念处：]身体观照起来是不净，而这个感受呢？[念受是苦。]受就是外境以及我们的心，对我们来讲都是痛苦的。[以智观察，]我们的眼、耳、鼻、舌、身[六根领受境界，无非是苦。]的确如此，这世间没有一样是真正快乐的，到现在我的感受，我也是出生在很不幸的家庭，我从小到大，不但是家庭贫穷，又有病苦等等，到目前我的感受，真的就如佛陀所言，一切都是苦，无非是苦。[苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；]苦受是苦苦，上面那个“苦”是外在的苦，下面那个“苦”是身体的苦，我们的身体已经很痛苦了，外在的苦又加诸于我们，外苦加内苦，名为苦苦，身体已经病苦了，再加上外苦。上一次报纸报导，报导一个计程车司机：当然，不是每个司机都这样，报纸报导的，这当然是少数，我遇到的计程车司机都很好，甚至都不跟出家人收车资，这只是报纸报导的个案。有一个妇人，她的儿子在医院急救，在医院急救那天，正好下大雨，人家通知她：你儿子正在医院急救！这个妈妈张皇失措，拿着钱、冒着大雨，叫了一辆计程车赶过去。她心慌意乱地上了计程车，汗流满面，只说到某间医院，就任由计程车开了，她一直哭，也没有注意开到哪里了，结果这司机竟然把她载到一处草丛中，把她强暴了，载到荒郊野外的草丛中把她强暴了！这司机要强暴她以前，她跟他说：我把钱都给你，我的儿子住院，我现在已经很痛苦了，你不要再伤害我，我要钱，我全部给你！这司机不顾她的苦苦哀求，还是把她强暴了！我看到这段新闻很痛心，竟然有人坏到这种程度！所以：好司机受到恶司机的影响，现在到晚上没人敢坐计程车，其实，99.9%的司机都很好，可是，一旦出了一个害群之马，那就很惨了，你想想看，她儿子在医院急救，她拜托他：我儿子正在急救！他还是不放过她，把她强暴了，又抢走她所有的钱，这种人如果不受因缘果报，那么，每个人都敢做坏事了！所以说：苦苦，这世间本来就是这样，自己要学聪明、有智慧一点，要听别人的劝告。所以，我常常说：女众来这里共修，我不要让她们太晚回去，就是这个原因，因为报纸、报章杂志看多会担心，学佛的人。乐受是坏苦，坏苦就是总有一天会败坏，坏苦。这个境界由好转变，会变质，所谓坏苦，就是每一分、每一秒在趋于恶的一方面、不好的一方面去，譬如说跳舞，到最后也会结束；乐，喝酒快乐，到最后也要结束。唱歌、卡拉OK，到最后还是要结束。所以，坏苦，它不是说破坏的坏，它不是这个意思，它蕴藏的意思就是你要透视它，这个世间无常，坏苦就是一种无常的痛苦，到最后一定要归于坏，所以，用这个“坏”，来解释每一个动点上都是一个结束。[舍受(不苦不乐)，]不苦不乐，这个“舍”，不是我们所讲的布施那个舍，也不是说一切法不受的那个舍受，不是这个意思。这个舍受叫做痴、愚痴，知道吗？这个舍受叫做愚痴，分不清楚状况是什么，叫做无记，无记是列为愚痴里面的一种。不苦不乐，说：喔！有这种境界，不苦也不乐，类似《心经》里面讲的那种境界。错！不是这个境界，那是愚痴的意思。[是行苦]“行若”旁边写个：刹那生灭，叫做行苦。行苦：刹那生灭。[(乃行阴迁流之苦)，]行阴就是一切的造作，我们身口意一切的造作，刹那之间刹那之间在变化。[令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。]离幻即觉，我们要了解这是虚妄的东西，虚妄的东西；如果说：我们还在虚妄的东西中认真、执着、错误，那你是认贼为父，自讨苦吃，没有人会同情你。佛法听这么多了，还不能离开虚妄的错误的执着，那是你的事，师父已经讲一百遍、一千遍了，知幻即离，离幻即觉，这没有什么道理好讲的，就是这么简单的东西！所以，人家说：放下，你就拥有全部的智慧的财产，放下，无量无边的智慧财产，从“放下”二字做起。放下，你不执着嘛，你就不会把它切割，不会把它隔阂；我们人这个执着，就像造一个墙壁一样的，造一个墙壁，你执着一种，这个墙壁把自己围起来，这个牢狱一样。所以，欲望就是无形的牢狱，就是这个道理。[四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，]诸法本无我，法是一切事理的总称，一切事相、一切理体皆无我。[亦复无我所，]也没有所谓的对立的所攀缘的我所。[从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。]一切都像在作梦一样。
[二、四正勤：]“勤”就是精进，四种正确的精进，我们精进要往对的地方精进，精进错了就很糟糕！四种正确的精进，套一句我们古来中国的一句话，叫做失之毫厘，差之千里，差一点点就不得了了，失之毫厘，差之千里，偏失一点点就差很多了！[精进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，]无益，一点利益都没有。[故名为正。(一)已生恶令永断：]已经产生的恶，令永断，我们现在有恶，要赶快断，[如治疾病。]第二，我们有恶的习性，可是，还没有生出来，[(二)未生恶令不生]出来[：如防火灾。]可以防止，要令恶不生，第一，一定要有好的环境，不要接触恶的环境；没有恶的环境，要产生种子都不可能。[(三)已生善令增长：]已经产生的善，譬如说：我们今天听经闻法，要继续鼓励人家来听经闻法，鼓励布施、持戒、念佛。[如培果木。]培养果木。[(四)未生善令速生：如灌种子。]种子在土壤里还没有生长，我们现在增加它的速度。
[三、四神足：大疏谓欲勤心观。]三、四神足：大疏说：哪四神足叫呢？欲神足、勤神足、心神足、观神足。[《法数》]《法数》就是《三藏法数》。[云：欲、念、进、慧，]其实这个是一样，[名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。(一)欲如意足：]这个欲如意足，欲望是生命的原动力，追求佛法也是属于一种欲望。所以，欲如意足，[谓于所求境，乐(去声)欲速疾能到。]每天都盼望听经闻法，每天都希望能够念佛求生极乐世界，有这个欲望。所以，一般都将这个“欲”解释作不好的名词；但是，佛家是说看你如何运用，我想要好好地求得菩提之道，那么，这是好的。所以，欲望不见得不好，看你是追求哪一方面的。[(二)勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退(法数列在第三)。(三)心如意足：谓不杂异缘，]不混杂其他的缘。[一心趣向，所求正道(法数列在第二)。]所求的正道。[(四)观(去声)如意足：恐定太过，]只修定，没有修智慧，所以，[须假观慧以扶之。]扶之就是助，来使它左右对衬，我们说：这个人走路不平衡，我们把他扶一把，辅助，只有修定，没有慧不行。
[四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，]能够保持，不令它干枯。[对未生之花果，能令得生。]能够让它生长。[(一)信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。]你看五根当中，第一就是信根，我们若是破坏众生的慧命，让他无信，一开始就断他的慧命，后面就免谈了！所以，坏人正信，这个罪过是很重的，他正信的佛教不信，去信邪魔外道，害了他的法身慧命，又少了一尊佛！所以，这个信，我们不能弘法利生，千万不要破坏众生的信根。[(二)进根：谓修正勤时，即具精进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。(三)念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。]意思就是说一直观照，集中精神；而我们就是不能集中精神，散散地念，散散地念。[(四)定根：谓修念处时，即有定义(其心专注不散)，复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。(五)慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。]五根。
接着就是[五、五力者：]已经产生力量了，树根如果扎得稳，树就有力了。[即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。]“牢”就是坚固，坚固到不可拔，完全不会动摇，不动摇。师父告诉过诸位：一个不受影响的人，才够资格成就菩提之道，这是一定的道理。你讲什么，我都不会被你影响，我就是一直精进，依法不依人，这样绝对成佛，绝对往生极乐世界，不受影响。[不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。]不信，什么都完了，什么都免谈了，哪里有什么力量呢？什么力量呢？对不对？我叫你来听经，说：我对法师没有信心。你拜托他来，他也不来，他连来都不来，听经闻法都没有，信心都没有，你怎么会继续精进呢？信、进、念、定、慧，后面根本就不用谈了！[(一)信力：能破不信、邪信障。(二)…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…