..续本文上一页进力：能破懈怠、故逸障。]学佛的人，一开始亲近道场时，回去就拼命地念：阿弥陀佛……，再差不多三个月没来，半年后就不太有念佛声了，偶尔念一下：阿弥陀佛……，为什么念这么小声？因为没有在佛像面前念，现在是一边骑机车，一边做早课。再经过半年，或是经过一年，完全安静无声，进入最高的涅槃境界，统统没在念佛了！所以，我们的精进，如果没有师父在后面催促，或是离开道场，那很难！所以，凡夫俗子，你要记住一句话，除了薰习以外，没有更好的办法，薰习，薰习再薰习，就是这样子。你说我独自一人躲到深山里去修行，如果你们这些人去，去一百个，一百个全倒，光是怕鬼，你就受不了了！你说：我要去山上住茅蓬！光是怕鬼，你就没办法了！念佛时：阿弥陀佛……，听到一点声响，整个茅蓬里没有电灯也没蜡烛，什么都没有，你光是怕鬼，心就不定了，更别说你多会修行了！对不对？你念佛时，突然有一尾青竹丝爬来身边，阿弥陀佛青竹丝……，另一个人就问他：在右边还是左边？右边，右边，青竹丝在右边！右边有青竹丝，他不敢乱动，边念佛边给对方打信号，叫他起身相救，打信号。讲一个故事给你们听，上次有一个比丘，有一个比丘去住茅蓬，去住茅蓬后，他一大早就起来打坐，因为自己一个人住，就没有束裤管，没有束裤管，没想到蛇竟然从缝隙中爬进去，就这样钻进去了！突然间，他觉得有东西在裤管时钻动，正好爬到要塞地、*库那里，他不敢动，一动，怕*库爆炸，被它咬到就完了，又不敢下座，这下子惨了，吓得急忙念：南无喝啰怛那怎么办……，一直念，不知道该怎么办，一条蛇钻进裤管里，不知道该怎么办？后来，那天早上有一个比丘去，去的时候，他就这样……，表示有一条蛇在他的裤管里。那比丘告诉他：没关系！我把室内的温度弄得热一点，外面的温度热一点，它自然就会爬出来，怕冷嘛，蛇晚上会怕冷，对不对？会冷，它就会找暖和的地方躲，这才把它引出来。所以说：精进，虽然信有了，不过，这个精进，没几个做得到的！[(三)念力：]第三就是要提起念头，正念常现前。[能破失念、妄念障]。妄念障碍，这就是正念要常现前，我们在愚痴的时候，师父就会告诉你们：把念头提起来，要把正念提起来，你要把正念提起来！对不对？我们自性虽然是有佛性，任运自在，可是，你不常常提起正念：先勉强，后自然，这是天地万物的道理，先勉强，到最后才自然。就算杀牛也是一样，你如果不相信：当然，这是开玩笑啦，假设一只牛牵到你面前，你根本不会杀，你不晓得从哪里下手，真的喔！但是，你如果遇到那个杀牛杀二十年的，对他来说是轻而易举，他持刀已经出入有神，你知道吗？杀牛的人杀习惯了，那把刀一进去仿佛有神，从哪里进去，从哪里出来，肉就一片一片削下来，很厉害，很厉害！譬如说人家在杀鳗鱼，一刀将鳗鱼剖开：啪！就把所有的鱼刺都去掉了，一般人是办不到的！或是去看人家杀虱目鱼，刀子一进去，啪！鱼刺全部去掉，功夫到这种程度，因为他已经杀几十年的鱼了！同样的道理，我们的念头一开始提起来，可能会受到我们的心念、肉体、环境的影响，但是，久而久之，正念习惯了；正念的下手处，要先降伏这个我慢，你正念的下手处一定要先学吃亏、退让、退让跟包容，你为什么会烦恼？很简单！因为你一直想要反击，譬如说：对方讲一句话，你就一直想要反击，你的烦恼当然重。很简单！你现在转回来，对方讲一句话，你要想：是我的错，我应该好好检讨！退回来，烦恼就不见了，学佛的人，要能够有这个化烦恼为没有力量，不然你永远是一个凡夫。这个念力是非常重要，转业不能转业，完全看这个念力，完全要看这个念力。而这个念力要怎么转？要学吃亏、学退一步，把错误归咎自己，什么都解决了，什么事情都解决了，没有一样事情你看不开的，我不对，我向你道歉！我们人的烦恼就是一直想要反击，一直想要反击，他一言，我们一句，双方一言不合就起冲突了！对不对？这样会失去这个正念，为什么？情绪会高低潮，能破失念、妄念障。[(四)定力：能破掉举、散乱障。]掉举就是心浮动叫做掉举，心神不定，掉举就是我们现在讲的心神不定，心一点定都没有，散乱障。[(五)慧力：能破昏沉、愚痴障。
六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。]前面择、进、喜三个是属于慧，[前三属慧，]安、定、舍是属于定，[次三属定，后一调和定慧，]就是念，念就是[令得均等。(一)择觉支：谓缘诸法时，]缘诸法就是面对，面对，面对诸法的时候，面对一切法的时候，[善能觉了，拣择真实，]就是我们这个平等心是真实的、般若心是真实的、退让心是真实的，[不谬取虚伪之法。]一切外境都是虚妄的东西，人情世故方便应付一下就好，要将生命放在真实的，真实的就是我们的本性、我们要念佛，我们要念佛才究竟，才有一个依靠，不然我们要做什么？[(二)进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。]不错误行无益的苦行，行无益的苦行就是只想吃苦，只想吃苦，广钦老和尚开示，说他年轻的时候也是搞很多花样，我看《广钦老和尚开示录》里面：很多“出头”(搞花样)，搞很多花样，到年纪大了才发现：修行不是这样，修行是很平常的事，肚子饿就去吃饭：想睡觉就去休息，睡醒了就去认真念佛，就是这样。修行不是搞一些奇奇怪怪的东西；而我们现在修行，都想搞一些奇奇怪怪的东西，上次有一个人来参访，他很仰慕慧律法师，就来了，我就在客厅坐，那时候也没人带他，没人带他，他跟一个朋友来，遇到师父，他跟他朋友说：咦？我看慧律法师也没什么嘛，不过就坐在那边对你笑一笑，也没有讲什么话，也没感觉有什么特别不得了的！意思就是说：法师就是要穿一件大红祖师衣，或者手持一根拐杖、挂一串长可及地的一百零八颗念珠，他的观念就是高僧要有高僧的外表，看起来吨位很大，或是念那个：“唵，部部帝利，萨埵吽”，或者念很多咒，不然就是：唵！撒米啦、丢铜板啦，他的观念认为这样叫做大法师，要手持七星剑等等；他不知道佛法就是这么平淡的东西，佛法就是这么平凡的东西，他认为一个大法师就是不得了的，应该有一个气势、一个架子、派头，一看，我统统没有，统统没有。对啊！广钦老和尚说：不要搞那个有的没有的花样，不要搞那个有的没有的“出头”，不要搞那个有的没有的花样，修行很平凡，肚子饿就吃饭，累了就去睡觉，睡醒了就认真念佛，人情世故应付一下，不要让人家说：学佛的人跟这个世间脱离了，剩下的时间要精进，不要修那种无益的苦行，无益的苦行，无益的苦行太多了，像外道这样。[(三)喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。]喜觉知就是说：我们内心充满着安详；但是，不会因为安详的喜而产生执着，叫做喜觉支。喜觉支的意思就是：不执着于喜悦的那个情绪，无所住的喜悦，就是接近本性；如果说，那种喜悦让你产生一种执着，这样叫做生灭法，那只是色界、无色界的功夫而已，不能对喜悦产生执着。[(四)轻安觉支：]轻安，轻安接近法喜。[谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。]有的人打坐，坐得很轻安，坐到很轻安，产生一种执着，一直想要坐下去。有的人打坐的时候，坐得很欢喜心，坐得很舒服时，你叫他起来，他也不下座，他也不下座，那个也是一种轻安的执着。[(五)定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生爱见。]对定的执着，我们不要有定的那一分执着，产生了爱见。[(六)舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。]就是舍的时候不要有一个我在舍的观念，讲到最后，都是一个无所住心，讲到最后都是无所着心，一句就解决了，离一切相。[(七)念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、]选择，[进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。]不致偏重。
[七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。]能够通涅槃，名为道。学佛，八正道：[(一)正见：]要有正知正见。[以无漏智，见理真正，无有错谬。]讲真的，我们现在虽然学佛，众生的法执还是未断，要所有的佛教徒都正知正见，讲真的，很难！有时候讲起来很惭愧，包括出家人，有时候讲出来的都没有正知正见，讲真的！到底他在家是学正道或是学邪道，不得而知；出家也好像在讲法；但是，破坏佛教，所讲的都不是正法，佛当时在世就有这种情形，外道的，还没有出家以前学外道，出家之后通达三藏十二部经典，结果说的是邪法，就是专门要破坏佛教，也是有这种人。所以，这个正见，第一就是依法不依人，我们现在要找一个明心见性、证得果位的人，讲真的，难如登天，要具足正见，本来就很困难，所以，我们只有依法。[(二)正思惟(非六识思惟)：以无漏智，起正思惟，策动真修。]策动就是鼓励自己、勉励自己，趣向于真正的修行。所以，八正道所说都是以无漏智，句句都是以无漏智，句句都是以无漏智慧。[(三)正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。]意思是说：会破坏众生之信的话不能讲，所讲的要正法语，要让他对三宝有信心，令他生信。释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在《无量寿经》也告诉我们，对不对？也告诉我们，我们要发菩提心、直心、深心。对不对？我们既然发菩提心，要救度众生，当然一定要让众生对三宝产生信心，哪里说我们一个佛教徒又来破坏佛教呢？这样不够资格，不够资格！[(四)正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。]身邪业，就是我们所说的：像我们以杀生为业；正…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…