..續本文上一頁進力：能破懈怠、故逸障。]學佛的人，一開始親近道場時，回去就拼命地念：阿彌陀佛……，再差不多叁個月沒來，半年後就不太有念佛聲了，偶爾念一下：阿彌陀佛……，爲什麼念這麼小聲？因爲沒有在佛像面前念，現在是一邊騎機車，一邊做早課。再經過半年，或是經過一年，完全安靜無聲，進入最高的涅槃境界，統統沒在念佛了！所以，我們的精進，如果沒有師父在後面催促，或是離開道場，那很難！所以，凡夫俗子，你要記住一句話，除了薰習以外，沒有更好的辦法，薰習，薰習再薰習，就是這樣子。你說我獨自一人躲到深山裏去修行，如果你們這些人去，去一百個，一百個全倒，光是怕鬼，你就受不了了！你說：我要去山上住茅蓬！光是怕鬼，你就沒辦法了！念佛時：阿彌陀佛……，聽到一點聲響，整個茅蓬裏沒有電燈也沒蠟燭，什麼都沒有，你光是怕鬼，心就不定了，更別說你多會修行了！對不對？你念佛時，突然有一尾青竹絲爬來身邊，阿彌陀佛青竹絲……，另一個人就問他：在右邊還是左邊？右邊，右邊，青竹絲在右邊！右邊有青竹絲，他不敢亂動，邊念佛邊給對方打信號，叫他起身相救，打信號。講一個故事給你們聽，上次有一個比丘，有一個比丘去住茅蓬，去住茅蓬後，他一大早就起來打坐，因爲自己一個人住，就沒有束褲管，沒有束褲管，沒想到蛇竟然從縫隙中爬進去，就這樣鑽進去了！突然間，他覺得有東西在褲管時鑽動，正好爬到要塞地、*庫那裏，他不敢動，一動，怕*庫爆炸，被它咬到就完了，又不敢下座，這下子慘了，嚇得急忙念：南無喝啰怛那怎麼辦……，一直念，不知道該怎麼辦，一條蛇鑽進褲管裏，不知道該怎麼辦？後來，那天早上有一個比丘去，去的時候，他就這樣……，表示有一條蛇在他的褲管裏。那比丘告訴他：沒關系！我把室內的溫度弄得熱一點，外面的溫度熱一點，它自然就會爬出來，怕冷嘛，蛇晚上會怕冷，對不對？會冷，它就會找暖和的地方躲，這才把它引出來。所以說：精進，雖然信有了，不過，這個精進，沒幾個做得到的！[(叁)念力：]第叁就是要提起念頭，正念常現前。[能破失念、妄念障]。妄念障礙，這就是正念要常現前，我們在愚癡的時候，師父就會告訴你們：把念頭提起來，要把正念提起來，你要把正念提起來！對不對？我們自性雖然是有佛性，任運自在，可是，你不常常提起正念：先勉強，後自然，這是天地萬物的道理，先勉強，到最後才自然。就算殺牛也是一樣，你如果不相信：當然，這是開玩笑啦，假設一只牛牽到你面前，你根本不會殺，你不曉得從哪裏下手，真的喔！但是，你如果遇到那個殺牛殺二十年的，對他來說是輕而易舉，他持刀已經出入有神，你知道嗎？殺牛的人殺習慣了，那把刀一進去仿佛有神，從哪裏進去，從哪裏出來，肉就一片一片削下來，很厲害，很厲害！譬如說人家在殺鳗魚，一刀將鳗魚剖開：啪！就把所有的魚刺都去掉了，一般人是辦不到的！或是去看人家殺虱目魚，刀子一進去，啪！魚刺全部去掉，功夫到這種程度，因爲他已經殺幾十年的魚了！同樣的道理，我們的念頭一開始提起來，可能會受到我們的心念、肉體、環境的影響，但是，久而久之，正念習慣了；正念的下手處，要先降伏這個我慢，你正念的下手處一定要先學吃虧、退讓、退讓跟包容，你爲什麼會煩惱？很簡單！因爲你一直想要反擊，譬如說：對方講一句話，你就一直想要反擊，你的煩惱當然重。很簡單！你現在轉回來，對方講一句話，你要想：是我的錯，我應該好好檢討！退回來，煩惱就不見了，學佛的人，要能夠有這個化煩惱爲沒有力量，不然你永遠是一個凡夫。這個念力是非常重要，轉業不能轉業，完全看這個念力，完全要看這個念力。而這個念力要怎麼轉？要學吃虧、學退一步，把錯誤歸咎自己，什麼都解決了，什麼事情都解決了，沒有一樣事情你看不開的，我不對，我向你道歉！我們人的煩惱就是一直想要反擊，一直想要反擊，他一言，我們一句，雙方一言不合就起沖突了！對不對？這樣會失去這個正念，爲什麼？情緒會高低潮，能破失念、妄念障。[(四)定力：能破掉舉、散亂障。]掉舉就是心浮動叫做掉舉，心神不定，掉舉就是我們現在講的心神不定，心一點定都沒有，散亂障。[(五)慧力：能破昏沈、愚癡障。
六、七覺支，亦名七覺分。覺者，善能覺了，即是正智分明。七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、舍、念。]前面擇、進、喜叁個是屬于慧，[前叁屬慧，]安、定、舍是屬于定，[次叁屬定，後一調和定慧，]就是念，念就是[令得均等。(一)擇覺支：謂緣諸法時，]緣諸法就是面對，面對，面對諸法的時候，面對一切法的時候，[善能覺了，揀擇真實，]就是我們這個平等心是真實的、般若心是真實的、退讓心是真實的，[不謬取虛僞之法。]一切外境都是虛妄的東西，人情世故方便應付一下就好，要將生命放在真實的，真實的就是我們的本性、我們要念佛，我們要念佛才究竟，才有一個依靠，不然我們要做什麼？[(二)進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正修，不謬行無益苦行。]不錯誤行無益的苦行，行無益的苦行就是只想吃苦，只想吃苦，廣欽老和尚開示，說他年輕的時候也是搞很多花樣，我看《廣欽老和尚開示錄》裏面：很多“出頭”(搞花樣)，搞很多花樣，到年紀大了才發現：修行不是這樣，修行是很平常的事，肚子餓就去吃飯：想睡覺就去休息，睡醒了就去認真念佛，就是這樣。修行不是搞一些奇奇怪怪的東西；而我們現在修行，都想搞一些奇奇怪怪的東西，上次有一個人來參訪，他很仰慕慧律法師，就來了，我就在客廳坐，那時候也沒人帶他，沒人帶他，他跟一個朋友來，遇到師父，他跟他朋友說：咦？我看慧律法師也沒什麼嘛，不過就坐在那邊對你笑一笑，也沒有講什麼話，也沒感覺有什麼特別不得了的！意思就是說：法師就是要穿一件大紅祖師衣，或者手持一根拐杖、挂一串長可及地的一百零八顆念珠，他的觀念就是高僧要有高僧的外表，看起來噸位很大，或是念那個：“唵，部部帝利，薩埵吽”，或者念很多咒，不然就是：唵！撒米啦、丟銅板啦，他的觀念認爲這樣叫做大法師，要手持七星劍等等；他不知道佛法就是這麼平淡的東西，佛法就是這麼平凡的東西，他認爲一個大法師就是不得了的，應該有一個氣勢、一個架子、派頭，一看，我統統沒有，統統沒有。對啊！廣欽老和尚說：不要搞那個有的沒有的花樣，不要搞那個有的沒有的“出頭”，不要搞那個有的沒有的花樣，修行很平凡，肚子餓就吃飯，累了就去睡覺，睡醒了就認真念佛，人情世故應付一下，不要讓人家說：學佛的人跟這個世間脫離了，剩下的時間要精進，不要修那種無益的苦行，無益的苦行，無益的苦行太多了，像外道這樣。[(叁)喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法喜，而生住著。]喜覺知就是說：我們內心充滿著安詳；但是，不會因爲安詳的喜而産生執著，叫做喜覺支。喜覺支的意思就是：不執著于喜悅的那個情緒，無所住的喜悅，就是接近本性；如果說，那種喜悅讓你産生一種執著，這樣叫做生滅法，那只是色界、無色界的功夫而已，不能對喜悅産生執著。[(四)輕安覺支：]輕安，輕安接近法喜。[謂身心輕安，善能覺了，不取輕安，而不前進。]有的人打坐，坐得很輕安，坐到很輕安，産生一種執著，一直想要坐下去。有的人打坐的時候，坐得很歡喜心，坐得很舒服時，你叫他起來，他也不下座，他也不下座，那個也是一種輕安的執著。[(五)定覺支：謂發諸叁昧，善能覺了，不于定中，心生愛見。]對定的執著，我們不要有定的那一分執著，産生了愛見。[(六)舍覺支：謂舍所緣境，善能覺了，當舍則舍，不生追憶。]就是舍的時候不要有一個我在舍的觀念，講到最後，都是一個無所住心，講到最後都是無所著心，一句就解決了，離一切相。[(七)念覺支：謂修道法時，心若沈沒，念用擇、]選擇，[進、喜叁支以起之，心若浮動，念用安、定、舍叁支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。]不致偏重。
[七、八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故名爲正，能通涅槃，故名爲道。]能夠通涅槃，名爲道。學佛，八正道：[(一)正見：]要有正知正見。[以無漏智，見理真正，無有錯謬。]講真的，我們現在雖然學佛，衆生的法執還是未斷，要所有的佛教徒都正知正見，講真的，很難！有時候講起來很慚愧，包括出家人，有時候講出來的都沒有正知正見，講真的！到底他在家是學正道或是學邪道，不得而知；出家也好像在講法；但是，破壞佛教，所講的都不是正法，佛當時在世就有這種情形，外道的，還沒有出家以前學外道，出家之後通達叁藏十二部經典，結果說的是邪法，就是專門要破壞佛教，也是有這種人。所以，這個正見，第一就是依法不依人，我們現在要找一個明心見性、證得果位的人，講真的，難如登天，要具足正見，本來就很困難，所以，我們只有依法。[(二)正思惟(非六識思惟)：以無漏智，起正思惟，策動真修。]策動就是鼓勵自己、勉勵自己，趣向于真正的修行。所以，八正道所說都是以無漏智，句句都是以無漏智，句句都是以無漏智慧。[(叁)正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，令他生信。]意思是說：會破壞衆生之信的話不能講，所講的要正法語，要讓他對叁寶有信心，令他生信。釋迦牟尼佛爲我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛在《無量壽經》也告訴我們，對不對？也告訴我們，我們要發菩提心、直心、深心。對不對？我們既然發菩提心，要救度衆生，當然一定要讓衆生對叁寶産生信心，哪裏說我們一個佛教徒又來破壞佛教呢？這樣不夠資格，不夠資格！[(四)正業：以無漏智，除身邪業，住于清淨正身業。]身邪業，就是我們所說的：像我們以殺生爲業；正…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…