..續本文上一頁殒而圓覺真空顯發，廣大圓明，無有邊際，即淨極]清淨到極點，[光通達，]淨極光通達。[寂照含虛空。]“寂”就是靜，也就是定；“照”就是慧，寂而常照，照而常寂，含虛空。[本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虛空，]“含裹”就是包容，包容十方虛空，[皆成寂滅真境。]你想想看，佛陀、諸大菩薩的度量能包含十方虛空，我們今天卻爲了一點小事困擾、鬥爭，講起來是不是很慚愧？爲什麼我們的計較心一直放不下？[惟妙覺明，圓照法界，了無一法當情。此即衆生清淨覺地，亦即如來因地，圓照清淨覺相是也。初一真法界竟。]你想想看：我們拜佛的人，是不是要做到人人好，不要講別人的壞話？是不是這樣？要做到人人好、人人贊歎，人人都支持、擁護我們。而不是拜佛拜到進入“一真法界”，就是剩下自己一個，剩下我自己才對，進入“一真法界”。度量不夠大，包容性不夠，大修行人無是無非，開口都是好話，這就是大修行之人！《圓覺經》很好，真的非常好，《圓覺經》真是太好了！《楞嚴經》是小部的大藏經，更了不得！
寅二 叁重法界
卯一 真空絕相觀 二 理事無礙觀 叁 周遍含容觀
卯一 真空絕相觀
【“覺圓明故，]就是我們的覺性圓滿光明。[顯心清淨；]我們這個妙有的心統統具足，就是清淨。因爲[心清淨故，見塵清淨。]這個“塵”不是五欲六塵，而是你所看到的沒有分別的意思，見塵就是我們現在所講的見分清淨，這個“塵”不是染汙的意思，在《楞嚴經》叫做見精，在《圓覺經》叫做見塵，二者的意思相同。[】
此下，顯淨圓覺心，周遍清淨之相。本科]這一科是顯叁重法界。本科是[顯真空妙理，絕相清淨。]絕相清淨就是離一切相，不是否認的意思。絕相就是說，這句話簡單的意思是說：你若能離開一切相的執著，清淨心就一定能顯，約相就是離相的意思。簡單講，反過來說：你如果不能離相，就不可能清淨。[下二科，廣顯互遍互融，攝入無礙。]互遍互融，攝入無礙，這個都是《華嚴經》的思想，《華嚴經》：理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界，到最後，事事無礙法界，都是互遍互融，攝入無礙。那麼，因爲這部《圓覺經》也是大菩薩在聽的，所以，我們如果達到覺圓明，心就清淨；心清淨，見塵就清淨，到最後，理事無礙法界，事事無礙法界，就互遍互融，攝入無礙。[極顯題中，大、方、廣叁義，]這部經典的題目，你看最上面的字，說：大方廣圓覺修多羅了義經，這就是這部經的題目，大、方、廣叁義，叁種道理。[體、相、用一一不可思議。]爲什麼說一一不可思議呢？就是說：體當下就是相、就是用；相當下就是體、就是用；用當下就是體、就是相，叫做一一不可思議。[首句承上雲：覺心圓滿明淨故，則無有一法，而不清淨。]我們如果通達圓滿的覺性，沒有一法不清淨。[即一清淨，一切同時清淨也。所謂複本心源，究竟清淨。]複本心源就是恢複我們心本來的面目，我們所了解的就是究竟的清淨，究竟的清淨就是絕對的清淨，一塵不染、一絲不挂的清淨。[惟一覺性圓明寂照，但以語不頓彰，]“彰”就是顯。意思就是說：因爲藉著文章或是語言，它無法一下子顯示出這個道理，所以，[文中不得不次第而顯也。]簡單講就是說：本來是能夠頓顯的道理；但是，因爲藉著語言來講，卻變成有次第，有次第；就心境圓明來講，這是沒有前後；如果就文字來講，因爲文字要排列，所以，要按照次第來排，文中不得不次第而顯。[顯心清淨者：此指]阿[賴耶心(第八識)]阿賴耶識就是最微細的，最微細的阿賴耶心，我們就能顯出來，達到清淨，這就是大菩薩的境界。[，非指意識心(下文有意識故)，]意識心大部分是說二乘人，或是淺根機的菩薩所修的。[今觀行成就，無明幻滅，]無明因爲是幻化出來的，現在將它除掉，所以說：無明幻滅。[圓覺清淨，]我們圓滿的覺性清淨。因此[遂]“遂”就是因此。因此[顯此賴耶心，]因此顯出阿賴耶心[同時清淨。]那麼研究唯識學的人，賴耶緣起，都是說清淨的本性與阿賴耶識非一非異，所以，阿賴耶識的汙染、生滅如果停止，清淨本性就現前。所以說：顯此阿賴耶心，同時清淨。[心清淨故，見塵清淨者：]見塵清淨的意思：[承上賴耶心，既已清淨，則依自證分，]自證分就是自體分，精神跟物質的綜合體，叫做自證分。也就是說：在最究竟的探討，照理說：我們的精神跟物質是融合的，因爲物質是我們心的影像。所以，按照自體分……，自證分就是自體分，[所起之見分，]所起的精神作用，[亦同時清淨。]同時清淨，所以，自證分就是見分跟相分的依靠。[見分由無明力，]因爲我們沒有智慧，見分就是因爲我們無始劫來沒有智慧，[轉本有智光，而成能見之妄見，]如果用本性見，就是平等無分別、清淨；如果透過無明，加上自己的知見，就變成妄見。[即六種染心之一，]六種的汙染心之一，[故以塵名，]所以，用這個“塵”來命名，妄見，虛妄之見。[非眼根所見之色塵，爲見塵也。]這剛才師父就講過了，見塵的意思就是：透過一層無明看出來的妄見，叫做見塵，已經講過了。[心、見二皆清淨故，一一周遍清淨，唯一]“唯一”就是只剩下。只剩下一個[妙明，]只剩下一個不可思議的明。[圓照法界，自內及外，自近及遠，自凡及聖，以顯究竟清淨之相。]清淨之相。我們今天就是無法顯示這顆清淨心，所以，清淨之相不可得。[非見塵清淨之後，聞塵、覺塵等，相繼清淨。亦非眼根眼識，清淨之後，諸根諸識，相繼清淨。文雖前後次第而說，只因語不頓彰之故。]簡單講就是說：眼清淨，六根同時就清淨，這句話所描寫的就是這個意思：聞清淨，六根就同時清淨，意思就是這樣。如果透過文字，就得一項一項來講了：見塵清淨、聞塵清淨、覺塵清淨……，透過文字，要念出來啊；其實境界不是這樣，見塵清淨就是統統清淨的意思。所以，透過語言總是有一點扭曲。[此等自應當知。如《楞嚴》所雲：“但于一門深入，入一無妄]就是你只要選擇一個專門修行的法門，譬如說：我聽佛號，聽阿彌陀佛，用耳根修行，阿彌陀佛……，你只要一直修，修到回光返照，所聽到的是自己心中的佛號，外境動、靜都對你沒有作用，那麼，耳根當下就無分別，簡單講：那就是我們的本性，其余五根也同樣無分別，是這個意思。所以，只要于一門深入，入一無妄，眼根，眼根清淨，其他五根就清淨；耳根、耳根清淨，其他五根也清淨。所以，入一無妄，[(即顯心清淨)，彼六知根，一時清淨(即見塵、聞塵、覺塵、知塵、悉皆清淨)。]見、聞、覺、知就是六根的意思，見、聞、覺、知，見塵、聞塵、覺塵、知塵，就是六根。[”以元是一精明，分作六和合故也。]一精明就是同一個體性，六根本來是同一個體性，現在因爲妄想心迷惑，而分成眼、耳、鼻、舌、身；我們若能了解平等心，眼睛看，平等，耳朵聽也平等、舌也平等、觸也平等。以元是一精明，分作六和合故。
[【“見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。】
見分清淨之故，眼根同時，與之俱淨。]見分簡單講就是我們的心，我們這個分別心如果放下，以平等心來看，那麼，眼根同時就清淨，因爲眼根是發識，眼識是依靠眼根來作用，識變清淨，見分清淨，當然眼根也清淨。[根不能自見，因有見分，分作六和合。在眼曰見，故見淨，根即與俱淨也。]與俱淨就是統統清淨。[根清淨故，眼識清淨。由來根識難分，故唯識雲：愚者(指聲聞愚法之人)]修阿羅漢的人，[難分識與根。]什麼是根？什麼是識？[當知根是所依，識是能依。]根是我們所依靠的，識是能依靠的，我們說：我們的識、意識依靠六根，[由根對塵，]六根對六塵，[識依根起。]“起”就是作用。起作用，識必需依照根起作用，譬如說眼識，它必需依照眼根來起作用。[前五識緣自分境(如眼識緣色塵等)，]前五識就是眼、耳、鼻、舌、身，眼識、鼻識、耳識……，眼、耳、鼻、舌、身這個意識，前面五識緣自分境，自分境就是自己變現出來的相分，叫做緣自分境。我們眼睛的見分，影現出眼睛的相分；耳朵的見分，影現出耳朵的相分，耳朵的相分就是聲塵。所以，前五識緣自分境，也就是說不能通達，眼睛，它只能看；耳朵只能聽；鼻子只能嗅，自分境。[惟第六識，能遍緣六塵之境]遍緣六塵的境界，也就是第六意識能夠與前五識同時作用，而且又能獨自思惟，不必藉著境界，又能通達過去、現在、未來，所以，第六識的力量很強！[(明了意識，與前五識俱起，]譬如你眼睛在看這間講堂，意識馬上分別：這是很好的地方，以後我要常常來拜佛！前五識，第六意識也並起，眼睛有作用，眼睛的意識作用，第六意識同時作用，在主宰我們，以世間人的說法，生滅法來講。[緣前五塵境，]就是說：明了意識(第六意識)與前五識俱起，這是緣前面五塵的境界，[獨頭意識，緣法塵之境)，根既清淨，則根不緣塵。]六根既然清淨，六根當然就不會去攀緣；這個“緣”當作執著，就不會去執著這個六塵。[根境不偶，]根境不偶就是不合，不合就是說沒有這個緣生的東西，[識無從生，]那就是達到無生。根塵不爬山，“偶”就是配合，根，六根如果不去攀緣這個境界，守住那一顆清淨，那麼，意識就無從生，就是分別心、執著心就沒有作用。也就是說：你用清淨心看這個世間、用如如不動的心看這個世間，那麼，一切作用統統沒有作用。[故眼識與眼根，而同時清淨。]因此說：掌握自己的心態，你就可以掌握一切，就是這樣。看歸看碟、耳朵聽歸聽，你掌握這一顆心，你就能夠掌握一切。
[【“識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。】
第一識字是眼識。]我們的眼…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…