..續本文上一頁體、相、用叁大之義。]摩尼寶珠[其體，則清淨寶貴；其相，則內外明澈；其用，則隨方現色。由珠體清淨，珠明明徹，故映于五色，其用自在，隨方各現也，珠，喻淨圓覺心；五色，喻五蘊身心；隨方各現，喻隨業所感，各現五蘊身心；愚人，喻迷位衆生，不了如幻，妄執實有五蘊身心。]今天只要你沒有學佛，包括你當總統、國王、皇帝，都一樣是生死的凡夫，一樣！爲什麼？皇帝還是執著啊！譬如圓明園，慈禧太後蓋的，蓋了一百多年，結果八國聯軍時，英國攻進圓明園，放火燒了一個月，全部焚燒殆盡！女人執政，國家腐敗，清朝的滿州人；中國的兩個朝代亡國滅種：元朝跟清朝，外族統治我們漢族，就是這樣。因此，看到這個曆史的傷痛，學佛的人當國王，就不會這樣。自古以來，拜佛最虔誠的就是梁武帝，我們曆史上最護持僧寶的，梁武帝幫助兩萬多個出家人，建寺廟不計其數！但是，梁武帝到最後被賊兵圍困，活活餓死。有的人說：奇怪，他那麼護持，爲何會被賊兵圍困餓死呢？宿世的業，沒辦法！該有什麼業就有什麼業。你不要說：我來拜佛，爲什麼我先生會發生這種事？我有拜佛，爲什麼我兒子會發生這種事？我說：不是這樣，佛不是在開保險公司。如果拜佛能解決所有的事，目犍連就不會粉身碎骨而死。他證阿羅漢果，比你更有修行；定業不可轉，因果自有定奪，很簡單的道理！所以，聖者遇到因果報應，一點也不會痛苦，爲什麼？就認了，認了就是你的，對不對？你不認，那你就是痛苦，你能怎麼樣？所以，各現五蘊的身心，愚癡的人不了解，他就執著。[《華嚴經》雲：“凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。”]凡夫見諸法，但隨諸相轉，一直分別、一直執著，一天到晚就是爲了妻兒、先生、孩子，不然還有什麼？從來不曾爲了自己的生死，他不了解法無性，一切法不可得。以是不見佛，你想見佛，如果了解空性，你就見佛。
[此珠可喻叁性：摩尼，喻圓成實性，]昨天唯識學才剛講到，圓成實性。[即前所顯之理；]圓成實性就是無爲法，簡單講就是圓滿成就智慧實在的一個性，圓滿成就實實在在的一個智慧，不虛，就是前面所顯的無生之理。[現色，喻依他起性，]“依他”就是緣起，因緣生起，因緣所生叫做依他，“他”就是緣。依著緣而起的性，就是不可得，雖然不可得，但是假有，[即前所有諸幻；愚人定執實色，]我們衆生愚癡，一直執著外境確確實實，[喻遍計執性，]遍計所執有兩種：就是我執跟法執。我執，以爲有一個人，實實在在的人，其實是假相。以爲實實在在有一個宇宙境界，其實，也是假相，因爲這都是我們的錯覺，這都是無始劫以來，一種堅持自己的錯覺，就是我相，因爲我相太重，所以遍計太強。所以菩薩，犧牲一些、吃一點虧，你並沒有真正吃虧，因爲本來就無我，吃什麼虧？吃虧就是占便宜，你現在吃他的虧，以後換他照顧我們；學吃虧，你就學會了一切。[即前妄認身心。]是真的。[此亦印前文，若對摩尼，所現之色，不執實有，則種種色，一一同體清淨，皆屬圓珠妙用，無色可離，但能了依他如幻，]你只要能了解，一切都是因緣生因緣滅，不要起執著，[不起遍計妄執，]就是我法二執，[當體即是圓成。]注意！當下喔！修行需要那麼長的時間，我就覺得很奇怪！你如果說沒有善知識開示，一直虛妄的執著，這情有可原。而我們今天來聽師父講經，聽到這個佛陀的法，這麼好的法，使我們充滿了智慧，難道我們還放不下嗎？這樣我們是不是一個可憐的人？我們是不是很悲哀的人？既然是如夢幻泡影的東西，爲什麼放不下？我們今天吃虧，沒關系，菩薩！忍耐一下，吃虧沒關系，因爲實實在在沒有一個人在吃虧，也沒有一個人在損失，因爲當下就無我，誰在吃虧？誰在損失？沒有！但是，還是要合乎人情義理。所以，這個道理，是由某一個角度，某一個時間、空間，所定的對跟錯的觀念。我看錄影帶，有的地方會以妻待友，這個很不可思議，你知道嗎？跟愛斯基摩人一樣，有客人來，主人一定出去，讓老婆陪客人，希望她能夠再生孩子，因爲沒有人要住在那個冰天雪地的地方。這講起來是很不可思議的事！這樣是不是破我執呢？[以喻後文，根身器界，一一清淨。此亦顯後文。
【“善男子！圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦複如是。】]善男子！我們圓覺清淨的本性現出這個身心，隨著各類，就是六道輪回的衆生，十二類的衆生，各應。彼愚癡者，那個愚癡(就是沒有智慧的人)，說我們清淨的圓覺，實有如是身心自相，以爲有一個實實在在的身心自相，亦複如是。
[此約法以合。圓覺淨性，合摩尼珠，即圓成實性。現于身心(即五蘊幻軀)，合現五色。隨類各應者：即隨十二類衆生之業，各應以十二類，五蘊身心。此即圓覺隨緣，循衆生之業以發現。]這一句是根據《楞嚴經》；循業發現，“循”就是依照，依照衆生各人所造的惡業而有所報，“發現”就是果報，而有所果報、報應。[各類五蘊，合映于五色，]隨著一切方，[隨方各現，]“隨方”就是隨各人的業各現。[即依他起性。彼愚癡者：]就是沒有學佛的人不了解，[指我法未空之衆生。]不了解這個身體也是空，一切法也是空。[說淨圓覺，實有如是身心自相，合諸愚癡者，妄見實有五色，即遍計執性。故總合雲：亦複如是者，亦如摩尼現色，妄執實有者是也。醜一印前顯後竟。
醜二拂迹入玄
【“由此不能還于幻化，]“還yuan”就是離開，當動詞用。因此不能遠離幻化，[是故我說身心幻垢、對離幻垢、]對能夠離開這個幻垢的人，[說名菩薩。]對于那些能夠離幻化垢穢、放下的人，說名，那種人就是菩薩。[】
由此乃承上彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相；由此不能遠離諸幻化相，是故我說身心，皆爲淨圓覺心，所現幻垢。凡妄認身心爲己，未離幻垢者，名爲衆生。對此衆生，則已離幻垢者，說名菩薩，以不執身心實有，了知身心如幻故。
【“垢盡對除，即無對垢及說名者。】]注意聽！垢盡就是所垢；“盡”就是了達即空，垢盡就是說我們所對的這個境界、身心，這個“垢”是身心，身心如果除盡了；垢是指身心幻化出來的，除盡了，遠離了。對除，“對”就是指智慧，就是能；能夠觀照身心爲空的，身心是所觀照，能觀照的是智慧，對除就是能觀照的智慧也把它除掉，就是指智慧也必須放下。垢盡對除，垢盡就是指身心放下；對除就是包括那個能觀照身心，所對立的能所的智慧，能智慧的也必須放下，也就是無對垢，當體即空。及說名“者”指是菩薩，也沒有所謂這個名詞可得，這個就是歸入平等的本際，不可得，不可名。身心不可得、智慧不可得、名稱不可得、這整句全部都是講平等。
[幻垢如珠中之色，本無可離，但了達即空，即是垢盡。所對之垢既盡，能對亦除，故曰：垢盡對除。此拂迹也。]“拂迹”就是除掉，拂掉一切有形相，“迹”就是有形。此拂迹也，就是除掉一切有形相的東西，身心、智慧全部除，“拂”就是掃掉了，掃除那一些有形相的執著。[即無對垢，]沒有對垢，無對垢就是沒有能所。[及說名者：此二句，諸家所解不同。今按本文解釋，上文雲對離幻垢，]對于能離幻垢的叫做菩薩，對于能夠離開幻垢的，我們[說名菩薩，此則衆生之幻垢已盡，即無所對幻垢之衆生，及說名離垢之菩薩。者字，即指菩薩。到此對待情亡，乃成絕待，]絕待就是絕對，[不獨所對]不是只有所對的[幻垢之衆生，了不可得，即能對之菩薩，亦不可名，以歸]恢複到[平等本際，此入玄也。]入于不可思議，[醜二拂迹入玄竟。
醜叁圓彰法界(分二)寅初 一真法界二 叁重法界
寅初一真法界
【“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。無邊虛空，覺所顯發。】
此承前啓後。菩薩及末世衆生，皆指求淨圓覺之人。觀行已成，證得如幻叁昧，則一切諸幻影像，悉皆得滅。不妄執隨方所現之五蘊，以爲實有，破除我法二執，如不執摩尼珠，實有五色也。爾時]就是你不執著的那個時候，[便得無方清淨者：爾時，即證得圓覺，]那個時候你就解脫了！[滅除幻垢之時。便得者，即得也。無方清淨，乃周遍清淨，不定方所，非一方二方清淨，所謂無處(方，即處也)]就是方，沒有一個地方，[不清淨也。]菩薩！我們既然能夠聽經聞法，我要勸告各位：你先學一個不煩惱、不鬥爭、不要批評、攻擊、傷害對方，你先學無诤，先不用學清淨，你要把那個對立的傷害全盤放下，先學這樣就好。不要傷害善良的人、不要傷害僧團、不要傷害師長、不要傷害對方、不要傷害師父、不要傷害佛教，能不能學到這樣子？先學這個，你行嗎？不行嗎？不然你有什麼資格講修行？有什麼資格講放下呢？連一個最基本的傷害都放不下，那你還談什麼修行呢？人家對我們怎麼樣，無所謂，我們就是放下。
[無邊虛空，覺所顯發者：]你執著就無覺，你想覺悟，就要放下。放下你就發現什麼？無邊的虛空，就是你覺悟的本性，你覺悟了所顯發出來的。[圓覺妙心本淨，昔爲無明諸幻所障，但見諸幻，妄執實有，不得周遍清淨。]我們今天鬥爭、是非、對立，爲什麼？你不得周遍清淨嘛，你妄執實有嘛。既然知道是虛妄的東西，你爲什麼還要繼續打轉呢？[到此幻盡覺顯，不但空中，所有身心世界，了不可得，即無邊虛空，皆爲覺性之所顯發，亦不可得。如《楞嚴經》所雲：“一人發真歸元，]一人就是他完成了佛道的覺悟，[十方虛空，悉皆銷殒。”]十方的虛空，怎麼叫銷殒呢？因爲化作清淨的本性。虛空也是無明的一種，銷殒就是沒有所謂虛空，全部都是清淨本然。《楞嚴經》就講得很清楚了，虛空也是無明的一種，最難突破的就是虛空的無明。[十方頑空銷…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…