..续本文上一页》、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，]我简单解释一下：解六结就是动、静、根、觉、空、灭。越三空：我空、法空、空空。解释一下：我们的耳根、耳朵，听外面的动尘，我们修行将它摄收回来，动，不要执着；听，变成静。变成静就是我们的六根，六根还感觉有一个静，这种感觉也要放下，变成觉。觉悟到这个根，有动静二相，这个觉也要放下，就变成空。连空都不可以执着，这叫做灭。动、静是六根所攀缘的，就是耳朵，耳朵不是听到动，就是听到静。 所以说：动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，六结。“结”简单讲：就是六种通达自性里面的束缚，要经过六个阶段，你若能解开这六个结，就能超越三空。三空：我空、法空、空空的功夫，这《楞严经》会讲到。[若合符节。]就像这样子的符合。《圆觉经》跟《楞严经》讲的有一点相同。[远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也(境界属前尘)。]前尘：前面的影像，落谢的影子叫做尘。境界只是一个落下来的影子，前面污染的东西而已。[所谓初于闻中，]一开始闻我们自己的声音，[入流亡所，所入既寂，]回光返照回来，以前是听外面的，现在听里面的，叫做入流；入流就是逆流。“亡所”就是亡掉这个能所，有能听、有所听。[所入既寂]六根所入的尘，我们都无所着，六根无所着，入于寂静，那么，外面的[动静二相，了然不生也。]耳根就不会执着动，或者是静的相。也就是说：你讲什么话都无碍，他听到毁谤，不会难过，听到赞叹，不会欢喜，了然不生。我们今天都是在动静当中执着，不是执着动，就是执着静。我们如果能入流亡所，返闻自性，放下万缘，所入既寂，这样就了然不生。[心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽根，]就是亡掉这个六尘，尽掉六根。尽根就是连根都不去执着这个尘，连根也不执着；不执着有一个能攀缘动、静的根，所以说：亡六尘，尽六根，[所谓如是渐增，闻所闻尽也。]闻所闻尽就是：能闻以及所闻尽，都没有了，都亡了。这是心如幻者，亦复远离。[远离为幻，亦复远离者：即空智也。]这是空的智慧。[所谓尽闻不住，]闻性的能所都空尽，我们都不要执着。但是，[觉所觉空也。]有一个能觉悟，有一个所觉，也必须把它空掉，能觉所觉也是要空，远离为幻，亦复远离。[离远离幻，亦复远离者：有这个远离的功夫，还要远离，叫做远离远幻，[即灭空也。]连这个空都不能有执着。[所谓空觉极圆，]空掉那个觉悟，就达到极点的圆满。[空所空灭也。]能空、所空全部灭掉。[得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭(诸幻尽灭)，]还觉就是回复到本来的觉性。得无所离，你就能除掉一切幻化，就恢复到觉悟，还觉。所谓生灭即灭，这是四阿含经讲的，[寂灭现前也]诸幻尽灭，寂灭现前，这句话在大乘佛法也可以用得着。寂灭就是[(真觉显现，觉心不动)，以上离幻之功，]能力，[同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。]这一段，离无所离，即除诸幻，显出我们的觉性。
[辛三举喻
【“譬如钻火，]钻木取火，[两木相因，]互相磨来磨去，这是比喻法智的心境。[火出木尽，灰飞烟灭。]烟先灭掉，灰才能飞，倒过来。怎么是灰先飞，烟才灭呢？譬如钻火，两木相因，就是用智慧观照心的境界，观照到火出的功夫；火出就是比喻离开心境的幻智，因为我们有智慧，就能离开心跟境界的执着。能离于心境执着的幻智，火出，冒出了智慧。我们一开始是心，用智慧来观照，观照这个心的执着、观照境界都是无常，放下，智慧就出来。火出就是智慧就产生，两木尽，就是心境皆离，心也离，境也离。烟灭灰飞，烟灭就是智爱的执着也离，为什么？因为你有智慧，也不能执着我有智慧，智爱的执着也离。灰飞，全部飞散了，空爱的执着也离。再解释一遍，譬如钻火，两木相因，就是说：用我们的智慧来观照心跟境界，一直观照，观照到最后，知道身心都是虚妄的，火出，产生智慧，产生智慧以后，这个木尽，木尽就是烧光。烧光就是说：心也没有了，境也没有了，能够放下心，也放下境了。烟灭就是智慧，有了智慧，连这个智慧的爱的执着也要放下；灰飞，连这个最后的空性的执着也必须放下。没有人跟你们讲这么详细的，这样已经很详细了！][】
[譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。]这样可以让我们吃到热的东西。[今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；]要发智慧的心境。[火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。]在座诸位！今天我们修行要记住，要感念一切境界，用感恩的心来修行。在很短很短的时间，你就发无量的智慧。我们如果用感恩的心来修行，你想想看：顺境来，感恩；逆境来，感恩，这样众生对你都没有作用。谁想让你痛苦，都没有作用，我统统感恩你，你就对我莫可奈何，他就拿你没办法！我们今天因为不能用感恩的心修行，都是执着自己的主观意识，所以，会一直认为别人对不起我们，我们很少会想我们对不起别人。稍微一点不满，就象泼妇骂街一样的，一样的这样骂。也不想想过去人家是怎么对我们的，也没有想到这样子。我们人会分开，都是因为几句话而已，就离开一个好朋友、离开一个善知识，抵挡不住一点闲言闲语。在文殊讲堂结缘三年，听经闻法，师父也很疼他，抵挡不了别人几句话，远离！讲起来你会很想笑，也很悲哀，抵挡不了别人几句话，就散了！我们现在修行不要这样，要用感恩的心，转一个念头试试看：顺、逆境界来，感恩，都能吞得下去，消化得了，这样你的智慧就一直发出来。如果你不肯，任凭你多会拜佛，拜千佛、拜万佛，就算拜亿佛，照样没用！那只能算是结缘，要记住！学佛不是运动，你要记住我这句话。学佛，佛是什么意思？“佛”是觉悟的意思，你要学佛的觉悟，心才是主要的，拜佛、念佛，如果不能配合智慧之本性，你有多厉害？拜到头盖骨破掉，还是一样，脑髄都流出来，也不能开悟。没用！[灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。]还有炭在。[如心境空幻智在，即是智爱之病，]智爱，意思是自己觉得自己很有智慧，执着自己很有智慧，这个也是一种毛病！[其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智爱虽离，空爱又起，]因为他能空一切相，智慧能够空一切相；对于能够空一切相，那个空，他又执着！[亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。]有一次，佛在说法，就问徒弟说：弟子们？何者是世界多福之人？他说：什么是世间多福之人？弟子说：世尊！当布施者是多福之人。世尊说：非也！不对。佛说：忍辱才是多福之人。包括空，他都能够忍。能舍是最大福之人！舍掉身上的金钱、能舍一切名利、能舍世间一切执着的东西，这最富有。为什么最富有？大智慧，无所住就是世间最有大福的人，大大的好用！试试看这个[舍]菩萨，如果我们看不开，我讲一个例子。你今天如果有什么委屈看不开，你就想想看，佛陀无量劫来受多少的痛苦、受多少委屈、牺牲千百万世的生命，流了多少血、流了多少眼泪？度了多少众生，含冤委屈，舍多少的身命？到今天才能成佛！冷静！想到佛陀，我们今天被人倒了三万，就睡不着？回去就好睡了。能舍是大福之人，因为他有智慧。所以，你要享受人生，就要像昨天师父讲的那个禅宗的公案：有一个禅师在打坐，他打坐之后都会欢喜的笑；当然不是像老奸臣哇哈哈的笑，是微微的笑。徒弟看师父每次打坐后就无比欢喜，微微的笑，就问师父：师父，您每天打坐是为了什么？师父就回答：为了享受啊！徒弟又问：出家人也讲享受啊？师父说：出家人不一定享受得到，但是，大彻大悟的人，就懂得如何享受，知道如何享受。他享受他的生命、享受这颗平等的心、享受无量的慈悲心、享受忍辱的心、享受般若的心、享受慈悲喜舍的心、享受一切空性所带来无量财富的心、安祥的心、没有斗争的心、不分别、不执着的心，这样的享受！我们说享受，顶多泡一壶极顶乌龙茶、买一条三百三十元的素火腿来炒，不然还能享受什么？我们根本就不会享受真正的人生，学佛的人，就真正认识我们的生命。菩萨！我们有无量的财富，为何不会享受呢？为什么整天要摆一张苦瓜脸？人一出生就是痛苦，我们这张脸，人家说苦瓜脸，不是没道理的，很有道理！人家禅师就懂得享受，菩萨！你如果要享受，也是马上就能如愿！
[辛四法合
【“以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。】
以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。]一层破除一层，[亦复如钻木出火，]钻木出火，[火出木尽，烟灭灰飞。]最后的灰飞走，[诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，]跟诸位讲一句具体的，你什么时候把你的执着放下，你什么时候成佛！就是这样子。因为幻，你就有执着心，你什么时候把你那一颗执着心放下，你什么时候就是自由、解脱无碍的人，否则免谈。不然学佛只是结一个善缘而已。幻尽觉显，[不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。] 诸位！听经闻法，古人、大陆的丛林，古人在亲近师父；譬如圆瑛法师，徒弟都在他身边，一直听他讲经五年、十年，为什么？要奠定自己的基础啊！讲真的，现在的出家人很惭愧，为什么？没多久他就想要抬头了，想要当一国之君，渴望意气风发了，结果发不起来，没办法！他一定要闻法，这个基础性，地基要打得…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…