..續本文上一頁》、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越叁空工夫，]我簡單解釋一下：解六結就是動、靜、根、覺、空、滅。越叁空：我空、法空、空空。解釋一下：我們的耳根、耳朵，聽外面的動塵，我們修行將它攝收回來，動，不要執著；聽，變成靜。變成靜就是我們的六根，六根還感覺有一個靜，這種感覺也要放下，變成覺。覺悟到這個根，有動靜二相，這個覺也要放下，就變成空。連空都不可以執著，這叫做滅。動、靜是六根所攀緣的，就是耳朵，耳朵不是聽到動，就是聽到靜。 所以說：動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，六結。“結”簡單講：就是六種通達自性裏面的束縛，要經過六個階段，你若能解開這六個結，就能超越叁空。叁空：我空、法空、空空的功夫，這《楞嚴經》會講到。[若合符節。]就像這樣子的符合。《圓覺經》跟《楞嚴經》講的有一點相同。[遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也(境界屬前塵)。]前塵：前面的影像，落謝的影子叫做塵。境界只是一個落下來的影子，前面汙染的東西而已。[所謂初于聞中，]一開始聞我們自己的聲音，[入流亡所，所入既寂，]回光返照回來，以前是聽外面的，現在聽裏面的，叫做入流；入流就是逆流。“亡所”就是亡掉這個能所，有能聽、有所聽。[所入既寂]六根所入的塵，我們都無所著，六根無所著，入于寂靜，那麼，外面的[動靜二相，了然不生也。]耳根就不會執著動，或者是靜的相。也就是說：你講什麼話都無礙，他聽到毀謗，不會難過，聽到贊歎，不會歡喜，了然不生。我們今天都是在動靜當中執著，不是執著動，就是執著靜。我們如果能入流亡所，返聞自性，放下萬緣，所入既寂，這樣就了然不生。[心如幻者，亦複遠離者：心，即根也。亡塵盡根，]就是亡掉這個六塵，盡掉六根。盡根就是連根都不去執著這個塵，連根也不執著；不執著有一個能攀緣動、靜的根，所以說：亡六塵，盡六根，[所謂如是漸增，聞所聞盡也。]聞所聞盡就是：能聞以及所聞盡，都沒有了，都亡了。這是心如幻者，亦複遠離。[遠離爲幻，亦複遠離者：即空智也。]這是空的智慧。[所謂盡聞不住，]聞性的能所都空盡，我們都不要執著。但是，[覺所覺空也。]有一個能覺悟，有一個所覺，也必須把它空掉，能覺所覺也是要空，遠離爲幻，亦複遠離。[離遠離幻，亦複遠離者：有這個遠離的功夫，還要遠離，叫做遠離遠幻，[即滅空也。]連這個空都不能有執著。[所謂空覺極圓，]空掉那個覺悟，就達到極點的圓滿。[空所空滅也。]能空、所空全部滅掉。[得無所離，即除諸幻者：還覺也。所謂生滅既滅(諸幻盡滅)，]還覺就是回複到本來的覺性。得無所離，你就能除掉一切幻化，就恢複到覺悟，還覺。所謂生滅即滅，這是四阿含經講的，[寂滅現前也]諸幻盡滅，寂滅現前，這句話在大乘佛法也可以用得著。寂滅就是[(真覺顯現，覺心不動)，以上離幻之功，]能力，[同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。辛二顯覺竟。]這一段，離無所離，即除諸幻，顯出我們的覺性。
[辛叁舉喻
【“譬如鑽火，]鑽木取火，[兩木相因，]互相磨來磨去，這是比喻法智的心境。[火出木盡，灰飛煙滅。]煙先滅掉，灰才能飛，倒過來。怎麼是灰先飛，煙才滅呢？譬如鑽火，兩木相因，就是用智慧觀照心的境界，觀照到火出的功夫；火出就是比喻離開心境的幻智，因爲我們有智慧，就能離開心跟境界的執著。能離于心境執著的幻智，火出，冒出了智慧。我們一開始是心，用智慧來觀照，觀照這個心的執著、觀照境界都是無常，放下，智慧就出來。火出就是智慧就産生，兩木盡，就是心境皆離，心也離，境也離。煙滅灰飛，煙滅就是智愛的執著也離，爲什麼？因爲你有智慧，也不能執著我有智慧，智愛的執著也離。灰飛，全部飛散了，空愛的執著也離。再解釋一遍，譬如鑽火，兩木相因，就是說：用我們的智慧來觀照心跟境界，一直觀照，觀照到最後，知道身心都是虛妄的，火出，産生智慧，産生智慧以後，這個木盡，木盡就是燒光。燒光就是說：心也沒有了，境也沒有了，能夠放下心，也放下境了。煙滅就是智慧，有了智慧，連這個智慧的愛的執著也要放下；灰飛，連這個最後的空性的執著也必須放下。沒有人跟你們講這麼詳細的，這樣已經很詳細了！][】
[譬如鑽火鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。]這樣可以讓我們吃到熱的東西。[今雲：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，獨木不生，亦必兩木相因方生。因者，依也，相依磨擦，暖極火出。兩木，喻發智之心境；]要發智慧的心境。[火，比離心境之幻智。由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。]在座諸位！今天我們修行要記住，要感念一切境界，用感恩的心來修行。在很短很短的時間，你就發無量的智慧。我們如果用感恩的心來修行，你想想看：順境來，感恩；逆境來，感恩，這樣衆生對你都沒有作用。誰想讓你痛苦，都沒有作用，我統統感恩你，你就對我莫可奈何，他就拿你沒辦法！我們今天因爲不能用感恩的心修行，都是執著自己的主觀意識，所以，會一直認爲別人對不起我們，我們很少會想我們對不起別人。稍微一點不滿，就象潑婦罵街一樣的，一樣的這樣罵。也不想想過去人家是怎麼對我們的，也沒有想到這樣子。我們人會分開，都是因爲幾句話而已，就離開一個好朋友、離開一個善知識，抵擋不住一點閑言閑語。在文殊講堂結緣叁年，聽經聞法，師父也很疼他，抵擋不了別人幾句話，遠離！講起來你會很想笑，也很悲哀，抵擋不了別人幾句話，就散了！我們現在修行不要這樣，要用感恩的心，轉一個念頭試試看：順、逆境界來，感恩，都能吞得下去，消化得了，這樣你的智慧就一直發出來。如果你不肯，任憑你多會拜佛，拜千佛、拜萬佛，就算拜億佛，照樣沒用！那只能算是結緣，要記住！學佛不是運動，你要記住我這句話。學佛，佛是什麼意思？“佛”是覺悟的意思，你要學佛的覺悟，心才是主要的，拜佛、念佛，如果不能配合智慧之本性，你有多厲害？拜到頭蓋骨破掉，還是一樣，腦髄都流出來，也不能開悟。沒用！[灰飛煙滅者：有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。若木雖盡，而煙未滅，木化爲炭，猶有炭在。]還有炭在。[如心境空幻智在，即是智愛之病，]智愛，意思是自己覺得自己很有智慧，執著自己很有智慧，這個也是一種毛病！[其智亦應遠離。此病未離，猶未了當。若煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。以其智愛雖離，空愛又起，]因爲他能空一切相，智慧能夠空一切相；對于能夠空一切相，那個空，他又執著！[亦應遠離。故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，才是到家消息。]有一次，佛在說法，就問徒弟說：弟子們？何者是世界多福之人？他說：什麼是世間多福之人？弟子說：世尊！當布施者是多福之人。世尊說：非也！不對。佛說：忍辱才是多福之人。包括空，他都能夠忍。能舍是最大福之人！舍掉身上的金錢、能舍一切名利、能舍世間一切執著的東西，這最富有。爲什麼最富有？大智慧，無所住就是世間最有大福的人，大大的好用！試試看這個[舍]菩薩，如果我們看不開，我講一個例子。你今天如果有什麼委屈看不開，你就想想看，佛陀無量劫來受多少的痛苦、受多少委屈、犧牲千百萬世的生命，流了多少血、流了多少眼淚？度了多少衆生，含冤委屈，舍多少的身命？到今天才能成佛！冷靜！想到佛陀，我們今天被人倒了叁萬，就睡不著？回去就好睡了。能舍是大福之人，因爲他有智慧。所以，你要享受人生，就要像昨天師父講的那個禅宗的公案：有一個禅師在打坐，他打坐之後都會歡喜的笑；當然不是像老奸臣哇哈哈的笑，是微微的笑。徒弟看師父每次打坐後就無比歡喜，微微的笑，就問師父：師父，您每天打坐是爲了什麼？師父就回答：爲了享受啊！徒弟又問：出家人也講享受啊？師父說：出家人不一定享受得到，但是，大徹大悟的人，就懂得如何享受，知道如何享受。他享受他的生命、享受這顆平等的心、享受無量的慈悲心、享受忍辱的心、享受般若的心、享受慈悲喜舍的心、享受一切空性所帶來無量財富的心、安祥的心、沒有鬥爭的心、不分別、不執著的心，這樣的享受！我們說享受，頂多泡一壺極頂烏龍茶、買一條叁百叁十元的素火腿來炒，不然還能享受什麼？我們根本就不會享受真正的人生，學佛的人，就真正認識我們的生命。菩薩！我們有無量的財富，爲何不會享受呢？爲什麼整天要擺一張苦瓜臉？人一出生就是痛苦，我們這張臉，人家說苦瓜臉，不是沒道理的，很有道理！人家禅師就懂得享受，菩薩！你如果要享受，也是馬上就能如願！
[辛四法合
【“以幻修幻亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。】
以者，用也，用後後幻，修治前前幻。如以幻心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。]一層破除一層，[亦複如鑽木出火，]鑽木出火，[火出木盡，煙滅灰飛。]最後的灰飛走，[諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，]跟諸位講一句具體的，你什麼時候把你的執著放下，你什麼時候成佛！就是這樣子。因爲幻，你就有執著心，你什麼時候把你那一顆執著心放下，你什麼時候就是自由、解脫無礙的人，否則免談。不然學佛只是結一個善緣而已。幻盡覺顯，[不入斷滅。庚叁令離幻顯覺，正示用心竟。] 諸位！聽經聞法，古人、大陸的叢林，古人在親近師父；譬如圓瑛法師，徒弟都在他身邊，一直聽他講經五年、十年，爲什麼？要奠定自己的基礎啊！講真的，現在的出家人很慚愧，爲什麼？沒多久他就想要擡頭了，想要當一國之君，渴望意氣風發了，結果發不起來，沒辦法！他一定要聞法，這個基礎性，地基要打得…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…