..续本文上一页了！你想想看！来世，你一头栽进去感情的圈套里面，你完蛋了！就像一条狗，被那个环保局的捕狗的那个铁线拉住，任你狂吠、尖叫，一样摆脱不了那一条绳子！一定要碰到一个慈悲、智慧的人，把你那个铁链，啪！剪断，就不会再落入那个圈套里面。爱情里面的漩涡，有谁能够躲过？只有大智慧的人。我上次讲过，我发生车祸是观世音菩萨救的，平常我都念阿弥陀佛，被车撞到的时候，竟然是念观世音菩萨！讲起来是个不孝子，观世音菩萨救了我，我却不曾念他，不曾念观世音菩萨。所以，我今天很感念佛恩，真的！我今天为什么一直抱病上台？为什么有这么大的勇气，不管一切众生对我的看法怎么样，我弘法不断，这就是我生命的理念，我认为我这条命是佛救回来的，宁愿讲到死，也胜过不讲；你可不要说：宁愿吃死，也胜过没得吃！那是很贪的，知道吗？我们了解一切都是幻化的东西，来啊！用这个幻化的身心来做功德。[乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，]意思是说：因为幻化，所以我们才要讲到觉悟，一切法不可得，觉悟也不可立，哪里有什么幻跟觉的对立？所以，这个觉[亦名为幻。]亦名为幻也是假设，在这里，幻是假设有一个觉，觉要破除幻；但是，觉也要放下。[此拂幻智也。]“拂”就是：不是，它的本意是违背的意思，这并不是说没有幻智，连幻智都没有，不是这个意思，并不是说否认有一个幻智。[若说有觉，]如果说：你认为还有一个觉，[犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，]来讲的，[亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，]来讲的，离幻化，你就觉悟了。[离幻之觉，二]我们离开一切幻化，离幻即觉，如果你离开一个幻化，还认为有一个觉，那么，还是不觉。[者皆未离幻，]还执着有一个觉啊！你如果取笑没有学佛的人，那么，这个学佛的人，也是落入对立，你的修养也是不到圆满。耻笑没有修行的人，那么，你本身也是落入没有修行的念头，一样！简单讲，有修行的人，永远不会看不起没有修行的人。[以为无觉，]二者皆未离幻，又以为无觉，[乃名为真。]如果这样子叫做真，“又是大错”又是大错特错。二者皆未离幻，以为无觉，如果这样子以为无觉，又以为没有一个觉，才名为真——如果你把这个无觉当作是真，有一个这样子的东西，那还是一个大错！你说：觉不是，那无觉应该是是嘛！不对！也不能说有一个无觉。[岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。]诸位！但有起心动念，都还没有离幻。[是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，]都放下。[诸幻灭尽，妙性天然，泯绝无寄，]没有寄托，[名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。]菩萨！这是佛的境界，在座诸位！你想了解《圆觉经》的伟大吗？你想了解佛陀的境界吗？我带你去认识佛陀，我现在带你去认识佛陀的心境，让你今天回去之后，无比欢喜，笑眯眯的，让你眉开眼笑。我带领你入太空时代，超载的境界，你回去之后，下面这段念一百遍，保证开悟！善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁，“毁禁”就是犯戒。不重久习，“久习”就是老参。不轻初学，何以故？一切觉故。这一段要跟诸位解释一下，让你今天回去之后眉开眼笑的，让你的法喜无法言喻！善男子！是善男子喔，有心要修行的善男子，不是恶男子、臭女人！是要善男子才算数，听经闻法要记得看清楚，是善男子，有心要修行的人，当然也包括善女人。善男子！觉成就故，如果你圆满的觉性有所成就，就是说：你真正要修行，而且真正要下功夫，有一点觉性的功夫，有所了悟了。当知这位菩萨，什么境界呢？不与法缚，[与]就是被，不被一切法所束缚，不管你贫穷、富有；有修、没修，不管你！二十四个小时都注意自己的错误，研究佛法是升华自己，开口闭口也不伤害任何众生，大慈大悲，一切法都束缚不了你，黏不到你。不与法缚，就是不被一切法所束缚。不求法脱，心知道有法；但是，不求一切，心，一切无所求，人到无求品自高。不求法脱，就是说：也没有所谓的朝着解脱的方向去求，因为求就变成不是解脱。不厌生死，虽然活在这个娑婆世界，但是，不会埋怨，他没有怨言，生老病死，忍受一切痛苦。不爱涅槃，不执着说：我一定要求这个涅槃法！爱是执着，我并不执着于有一个不生不灭的涅槃。不敬持戒，也不会说：这个人有持戒，我就对他特别恭敬。这句话是对底下讲的：也不会特别的仇视那一些毁犯戒律的人。为什么？一切平等嘛！不憎毁戒，也不会看不起那一些破戒、犯戒的众生。不重久习，不会特别重视那些有修行的人；不轻初学，也不会轻视那些实学的人。何以故？一切觉故，任何一个时间、空间，都是用本性，平等故。太好了！所以，我跟你们说：《圆觉经》是太好了，比吃面包更好！
[庚三令离幻显觉正示用心(分四)辛初 离幻 二 显觉三 举喻 四 法合
辛一离幻
【“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。】]你看佛多么慈悲，再三一直劝告我们。
[此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽]就是说：[(以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻)、]一层一层一直离。[觉满(诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭)，]断灭就是顽空，没有妙有的叫做断灭，一切空，否认了一切，空就什么都没有，断灭。[可释前二疑。]可以解释前面两种怀疑。[此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，]止观就是定慧的力量，[先止息攀缘，]这个攀缘是指心浮动不定，执着于外境，也可以叫做攀缘，心的问题。所以，先停止攀缘，[亡情]这个“情”就是执，情执，情执，自古以来，[情执]一向是连在一起念的。亡掉这个执着，息掉，[息念，次观察诸法，虚幻不实。]我们今天眼睛所看到的东西，都是不实。[以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。
【“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。]坚执持就是说：一开始先坚持一下，勉强的意思。我要离！勉强，因为还无法任运自如。所以，你若不坚持这个念头，要离幻的念头，那么，欲望来，或者是非又来，我们就又退失道心了，我们就又被转了！学佛就是转来转去而已，有智慧的人，能转一切境界；没有智慧的人，被境界所转，其实别人的境界，与我们的生死根本无关，而我们每天都在为别人忙碌，为了那些没有意义的事烦恼、困扰。有一个姐姐很可爱，姐姐学佛，弟弟不学佛，叫他来文殊讲堂，就complain，抗议，开始你一言我一句吵起来了。这个大姐说：师父！我该怎么办？我说：哎呀！大脑坏掉！你要修你自己，把自己修好，你强迫他来学佛，他怎么肯来呢？你学佛要先表现得很好，有空就多少关心他，慢慢等待机会，这样才对！所以，虽然我们发心，但是，不了解随缘。我说：你这样也是叫做执着，虽然你是真的想度众生，但是，不观机、不逗教、不看时空的因缘，只是一味拼命的想把佛法送给你弟弟，这样会增加痛苦！由坚执持，坚持要远离这个执着的心。心如幻者，也是要远离。所以，[】
此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。
【“远离为幻，“远离为幻”远离也是一种幻化的，因为远离是有智慧才能远离。意思就是说：能够有远离的智慧，它也是幻化出来的，这个也必须要远离，这句话是这个意思。能够有远离的智慧的力量，这个智慧的执着，[亦复远离。]】
此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若爱此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。
【“离远离幻，]离这个远离幻，[亦复远离。]就是说：有了幻智，有离于幻的能力，注意听！远离幻就是说：有了幻智，能够远离于幻；有了幻智，能够离开幻化的迷惑，所以，这句就是远离幻。那么，上面加一个“离”字呢？就是包括那个远离的幻智都要远离，都要离。也就是离到无可再离，亦复远离。】
[此第四重，远离离离。]就是这个意思。[谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。]能离开远离幻智的离，此离犹未离幻，亦复远离。[以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。]一层又一层，觉悟到前面，一次又一次。[故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。]其实我们修行如果一切不住，事情就解决了！所以，有的信徒来信：师父！我昨天梦见什么，我从头到尾讲给你听！我说：stop！只要是梦，你都不用讲给我听！他问：不知道那个梦有什么含意？我说：人生已经没什么意义了，梦境更是毫无意义可言，你讲给我听做什么？他说：这样啊！我没有在听人家讲梦境的，不必！你讲给你儿子听就行了！人生已经是一团糟了，你做梦还讲给我听做什么？我还得当义务听众呢！我觉得讨论梦境很无聊，人生已经是幻化的东西了，何况是做梦？所以，以后你们这些菩萨如果做梦，不要讲给我听，拜托！
[辛二显觉
【“得无所离，即除诸幻。]到了无所离的时候，一切幻化就除掉了！]】]
所以，[此密显真觉，由辗转远离，]辗转就是一次又一次。[离到得无可离境界，]无可离的境界，本来就是不住，无所住的境界，进入平等的空性中，这样就对了！[即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。]直觉若离，变就成没有觉性了。[此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布]就是次第，次第[分明。即同《楞严经…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…