..續本文上一頁，平實、平淡、平凡，就是這樣子，跟著師父的人，就是這樣子，什麼都沒有。我不是像某某法師，說他一作法就有鬼神會附身，會講什麼話，有多麼厲害，能夠驅鬼弄佛，或者是說……，我都沒有！或者說：那個法師有什麼神通，他有多麼厲害，我都沒有，統統沒有，我沒有神通，一品惑也沒有斷，統統沒有，也不會搞稀奇古怪的東西；也搞不來，搞那個要有本錢，我沒有，搞不來，什麼都沒有，就是一個很平凡的出家人，跟你們一樣，沒有什麼兩樣，經典是互相研究而已。爲什麼？沒有所謂的去，沒有所謂的來，也沒有所謂的迷，也沒有所謂的悟；沒有所謂的生，沒有所謂的死，了不可得，搞這個個幹什麼呢？自己肚子裏面沒有東西才需要包裝，你肚子沒有東西，你才需要包裝；你肚子有東西，你包裝什麼？你裝飾外表，裝什麼？對不對？
[【“其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。】]哎呀！這個言辭實在太美了，太美了！
[其所證者：約理，無得真失妄，]這個“得”是配合著“失”；“真”是配合著“妄”，就是無得失、無真妄。[無取妙舍粗。]“取”是對“舍”來講；“妙”是對“粗”來講，無取舍、無妙粗，他重新把它排列，看破滅不曉得在講些什麼？說：無得真無失妄，咦？奇怪！怎麼會這樣子呢？無取妙、無舍粗，沒有這樣子，不是這個意思。是不是？[其能證者：約行，其心平等，離諸分別，無作、]沒有一切的造作，無[止、]沒有任何東西可以讓你截止的。無[任、]沒有所謂的讓你保任的東西，空一切相。無[滅]也無一切可滅。[四病。]後面會講到，[由所證得、失、取、舍四相既空，而能證之作、止、任、滅四病自遣。于此證中，無能無所者：即蹑前，]“蹑前”就是依照前面，這是根據前面。[于此]到這個境界。[能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰：無能所無。據此則能所雙亡，對絕悉泯。故《華嚴》雲：“若有見正覺，]如果有見到這個正覺，或者是有見到[解脫離諸漏，]這個有見，[不著一切世，彼非證道眼。]如果說：你如果見到說你有解脫、你離開諸漏，你不執著一切，就是說：如果你有見這個，那麼，就不是所謂的證道之眼。[”一切法性，平等不壞者：總結稱合圓覺實性。一切法性，即圓覺實性。寂滅無二：寂滅, 者，名爲一心。一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。叁頓同佛境竟。
壬四結合問詞
【“善男子！彼菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”】
重呼善男子，令其注意也。彼諸菩薩，指現會新學，求淨圓覺之菩薩，並及末世，初心之衆生，亦在其中。如普眼問雲：願爲此會菩薩，及末世衆生，演說菩薩，修行漸次。此爲當被之機，]就是所要照顧的，“被”就是所要加被的衆生。[故佛答如是修行者，謂如我所說，如是而修，如幻叁昧。如前雲：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻是也。如是漸次者：謂如我所說，如是而立初漸次。]有一個開始。[如前雲：先依如來，奢摩他行，]要修定，你要先[堅持禁戒，安處徒衆，]跟大家和平相處。[宴坐靜室。是也。]宴坐就是靜坐。
[如是思惟者：謂如我所說，初觀身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。次觀心、]觀照這顆心[妄有緣氣，]妄有緣氣就是說：妄有能緣，有能夠攀緣的這個氣分，就是第六意識。[于中積聚，]積聚，[似有緣相，]能夠攀緣之相，[假名爲心。于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。身心俱空，究竟無我，即我空觀也。]再來，[次法空觀者：如前雲，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；]外在一切都滅。[幻塵滅故，幻滅亦滅；]能夠讓幻除掉的那個智慧的滅，也要幻掉、也要除掉。[幻滅滅故，非幻不滅。]非幻就是圓覺之性，就不滅。[譬如磨鏡，]譬如我們磨鏡，[垢盡明現，]汙垢若盡，光明就影現。[乃至彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是，身心自相，亦複如是是也。
如是住持者：謂如我所說，住持進修之法。如前雲：由此不能，遠(去聲)于幻化，]“遠”就是遠離。[是故我說，身心幻垢：對離幻垢，說名菩薩。]離開幻化垢穢的人叫做菩薩。[垢盡對除，]就是所對的垢盡，用智慧去……，能對的智慧除掉。[即無對垢，及說名者，乃至一真法界科止，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發是也。
如是方便者：謂如我所說，真空絕相觀中，由內身根識清淨，乃至外境，六塵清淨。內外四大清淨，世間諸法清淨，出世諸法清淨，自他正報清淨，一多依報清淨，以及色空同如。乃至八萬四千陀羅尼門遍滿清淨是也。又如理事無礙觀中，如前雲：覺性遍滿，清淨不動，圓無際故。當知六根遍滿法界；]爲什麼當知六根遍滿法界呢？同一本性故，這就是同，因爲同一個本性。爲什麼會遍滿法界呢？同一個本性嘛，同一個本性，沒有所謂的虛空，沒有所謂的時間，當然就遍滿法界，眼根、眼根的本性，耳根，耳根的本性，都一樣，[根遍滿故，六塵遍滿法界。如是乃至陀羅尼門，遍滿法界是也。
如是開悟者：謂如我所說，周遍含容觀。如前雲：善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。乃至頓同佛境科中，]就是說[一用心同雲：]用心同去就是共同一個心，共同一個心，一用心同，共一個用心，共同一個，共同一個佛心。[覺成就故，]覺成就故，[當知菩薩，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃。乃至譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故是也。
求如是法，亦不迷悶者：謂如我所說，見境同科中，此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者，于此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。乃至生死涅槃，猶如昨夢。又如稱實同科中，當知生死，]又如稱實同科中，就是前面講的一科一科的分類，前面那一段就是了，前面講的哪一科……，因爲我認爲念這個很麻煩，所以，就沒有把那個科判念得清楚。當知生死，[及與涅槃，無起無滅，無來無去，乃至畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。求如是法，何迷悶之有哉！一長行竟。]想要學禅的人，聽到這句話馬上就開悟！因此初學佛的人，應該在空觀裏面下功夫，空觀裏面下功夫，一切法畢竟空寂不可得，觀照久了，自然不起心、不動念，一切煩惱都是我們的心魔，心起還從心滅，你不從心下手，要從哪裏解脫？根本不可能！只會拜托師父：請您幫我加持！拜托佛陀：請您加持我、保佑我！你自己卻不保佑你自己，我當下這一念放下，不就什麼事都解決了嗎？今天那個小孩很有趣，他很擔心，叫我幫他加持，看能不能消除他的煩惱？有可能嗎？以爲我幫他加持，他就不會煩惱，煩惱是在心，哪有說我幫你加持，你就可以沒有煩惱？是不是這樣？不了解佛性，智慧拿出來，智慧心就是我們本來的面目，你不放下，我再幫你念一百年也沒用！放下，兩個字而已，在這個地方下功夫。[
辛二偈頌(分二)壬一標頌二正頌
壬一標頌
【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】
壬二正頌
(唯略起行方便，余如長行。長廣偈略，故不重列。)
【“普眼]就是普眼菩薩，[汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，]意思是說：也是不可得。[四大體各離，誰爲和合者？]意思是說：我們是爲了什麼在執著呢？我們爲何會如此愚癡？這根本就是地水火風假使的東西，沒有一樣是真實相，我們爲何如此固執呢？生死六道輪回就是由妄念而來，剛才師父跟你們講過了；妄念都是因爲妄想、執著而來的。[】
此頌阙少起行方便，即修行漸次。彼新學菩薩，及末世初心衆生，欲求如來淨圓覺心，因地修行漸次，于無次第中，指示次第進修之法。如前雲：應當正念，遠離諸幻。正念二字，即是正念真如，]師父講的：要正確地觀空，不可得，不可得。[爲修行之本。漸次者：以戒定爲初漸次。如前雲：先依如來，奢摩他行，]修定，[堅持禁戒等是也。]一開始要比較勉強，一開始要勉強，持戒一開始比較勉強，久了就任運自如。
[次修觀慧，先修我空觀。即起正思惟，思惟一切衆生，妄身妄心，皆如幻化，無有實體。身相，屬于地、水、火、風四大假合而成；心性，指六識妄心之性，]它的“性”就是分別的意思，不是本性的性，指六識妄心之性，它有分別之性、強烈執著之性的意思，俗話說，俗話說：山可改，性難移，就是在講六識的妄想心，山可改，性難移，現在是在講六識心很難除掉！[名爲分別影事。塵有則有，塵無則無，故曰歸六塵。四大體各離，誰爲和合者：非指臨命終時，四大體各各分離，乃謂作觀時，堅、濕、暖、動]“堅”就是固體；“濕”就是水；“暖”就是溫度；“動”就是風，就是地、水、火、風，同樣的意思，堅、濕、暖、動，就是地、水、火、風。[各皆歸屬，故曰：誰爲和合者。妄身既無，妄心亦滅。則平日所妄認身心爲我者，至此畢竟無有我相可得。此我空觀也。]無有我相可得。所以，我們如果來替常住做事，來替常住做事，統統放下，無我；不要說：我現在在替常住做事。應該說：這是我應該做的事！不過，要先跟負責人配合一下，你要來幫助櫃臺也好，或是要幫忙什麼也好，要先配合一下，不要說突然跑過來，也沒知道怎麼分配工作給你，要先聯絡一下。
再來，[【“如是漸修行，一切悉清淨，】
如是我執既空，漸漸修行，一切悉皆清淨。何以故？法空觀雲：幻身滅故，幻心亦滅；乃至幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨，故曰：一切悉清淨也。]因此對于我們這個身體，把它照顧得健康就好，不必太過于打扮，聽說有些電影明星會用牛奶洗澡，不曉得是不是真的？牛奶很貴呢！我去買牛奶，一瓶要五十元呢！如果要把浴缸裝滿，喔！那不得了，不得了，如果我那個浴缸，我在洗的那個浴缸如果要裝滿，可能要用到兩萬塊牛奶，真的，一瓶五十，才一點點而已，五十……，只爲了保養皮膚，保養皮膚。我們了解這個身心都是虛妄；不過，也不要任自己披頭散發的，像鳥窩這樣子；如果看到你的頭像鳥窩，師父說：你的頭發怎麼亂成這樣？你還反駁：一切法不可得啦，是鳥窩，即非鳥窩，是名鳥窩。對不對？結果到最後，人家看到學佛的人：跟慧律法師學佛的人都是鳥窩！哪有人學佛學成這樣的？我們出門就要整理幹淨，我們知道這是假相，沒有關系，但是，基本上、禮貌上要簡單化妝一下，對不對？衣服不要買一件好幾萬的，哎呀！對不對？無緣無故就戴一顆鑽石，鑽石，對不對？無緣無故就穿得很暴露，這樣是想代表什麼？想代表什麼？對不對？不需要這樣。我們都是自我增加麻煩，增加麻煩。
[【“不動遍法界，】
頌法界觀，長行廣偈略。]頌法界觀，長行廣偈略。[長行雲：證得諸幻滅影像故，]諸幻都是影像。[爾時便得無方清淨，]無方就是沒有界限，你到哪裏都是清淨，到哪裏都是清淨，你在這裏清淨；出國也清淨；在國內也清淨；你去廁所蹲大全也清淨，心，指心無所著。[無邊虛空，覺所顯發，乃至覺性遍滿，清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，]六根也遍滿。[當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。]都是一個清淨心而已。[此句頌，含義甚廣。言無方清淨者，即無有那一方而不清淨也，]沒有界限。[亦即遍滿義。既然遍滿清淨，自然寂滅不動。根塵一切諸法，同時遍滿法界，清淨不動。因語不頓彰，]意思就是：如果透過語言，無法全部頓時顯現出來，[故作次第說也。]所以，一句一句再來解釋，其實這個是同時，意思就是這個意思，其實這個境界是同時顯現。
[【“無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。】
此頌稱實同科。其能證之心，離于作、止、任、滅四病，都無分別，無能無所，畢竟無有所證之法，亦無能證之人。者，即人也。一切佛世界，猶如虛空華者：一切諸佛，所有依報世界，虛幻不實，猶若空華，畢竟是妄。華處即是空處，妄即是真。叁世悉平等，畢竟無來去者：過現未來，如夢中境，求其來去之相，皆不可得。]皆不可得。菩薩！我們爲何不把“皆不可得”寫下來？將它牢記在心，一切法真的不可得，沒什麼好執著、沒什麼好計較、沒有什麼吃虧的，你今天占人便宜，你就是造業；你今天被人欺負，學吃虧，你就是占人家的便宜，因爲學吃虧養德行，養我們的德行，吃愈大的虧……，能夠忍受更大的虧，你的德行就愈深、忍辱就愈深，你受更大的委屈而不去解釋，你就是更大的忍辱，這樣你成就佛道就近了，你就接近要成就佛道了。
[【“初發心菩薩及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。]如是修習就是修行。[”】
初發大乘心，而行菩薩道，及末世發心衆生，欲求如來圓覺之道，應當照上來所示，六種如是之法修習始可！]這樣才可以，才可以。[一開示觀門同佛竟。
大方廣圓覺修多羅了義經講義第二卷終
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文閱讀結束。