..续本文上一页，平实、平淡、平凡，就是这样子，跟着师父的人，就是这样子，什么都没有。我不是像某某法师，说他一作法就有鬼神会附身，会讲什么话，有多么厉害，能够驱鬼弄佛，或者是说……，我都没有！或者说：那个法师有什么神通，他有多么厉害，我都没有，统统没有，我没有神通，一品惑也没有断，统统没有，也不会搞稀奇古怪的东西；也搞不来，搞那个要有本钱，我没有，搞不来，什么都没有，就是一个很平凡的出家人，跟你们一样，没有什么两样，经典是互相研究而已。为什么？没有所谓的去，没有所谓的来，也没有所谓的迷，也没有所谓的悟；没有所谓的生，没有所谓的死，了不可得，搞这个个干什么呢？自己肚子里面没有东西才需要包装，你肚子没有东西，你才需要包装；你肚子有东西，你包装什么？你装饰外表，装什么？对不对？
[【“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】]哎呀！这个言辞实在太美了，太美了！
[其所证者：约理，无得真失妄，]这个“得”是配合着“失”；“真”是配合着“妄”，就是无得失、无真妄。[无取妙舍粗。]“取”是对“舍”来讲；“妙”是对“粗”来讲，无取舍、无妙粗，他重新把它排列，看破灭不晓得在讲些什么？说：无得真无失妄，咦？奇怪！怎么会这样子呢？无取妙、无舍粗，没有这样子，不是这个意思。是不是？[其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、]没有一切的造作，无[止、]没有任何东西可以让你截止的。无[任、]没有所谓的让你保任的东西，空一切相。无[灭]也无一切可灭。[四病。]后面会讲到，[由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，]“蹑前”就是依照前面，这是根据前面。[于此]到这个境界。[能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故《华严》云：“若有见正觉，]如果有见到这个正觉，或者是有见到[解脱离诸漏，]这个有见，[不著一切世，彼非证道眼。]如果说：你如果见到说你有解脱、你离开诸漏，你不执着一切，就是说：如果你有见这个，那么，就不是所谓的证道之眼。[”一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭, 者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。
壬四结合问词
【“善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”】
重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，]就是所要照顾的，“被”就是所要加被的众生。[故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。]有一个开始。[如前云：先依如来，奢摩他行，]要修定，你要先[坚持禁戒，安处徒众，]跟大家和平相处。[宴坐静室。是也。]宴坐就是静坐。
[如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、]观照这颗心[妄有缘气，]妄有缘气就是说：妄有能缘，有能够攀缘的这个气分，就是第六意识。[于中积聚，]积聚，[似有缘相，]能够攀缘之相，[假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。]再来，[次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；]外在一切都灭。[幻尘灭故，幻灭亦灭；]能够让幻除掉的那个智慧的灭，也要幻掉、也要除掉。[幻灭灭故，非幻不灭。]非幻就是圆觉之性，就不灭。[譬如磨镜，]譬如我们磨镜，[垢尽明现，]污垢若尽，光明就影现。[乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。
如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远(去声)于幻化，]“远”就是远离。[是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。]离开幻化垢秽的人叫做菩萨。[垢尽对除，]就是所对的垢尽，用智慧去……，能对的智慧除掉。[即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。
如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；]为什么当知六根遍满法界呢？同一本性故，这就是同，因为同一个本性。为什么会遍满法界呢？同一个本性嘛，同一个本性，没有所谓的虚空，没有所谓的时间，当然就遍满法界，眼根、眼根的本性，耳根，耳根的本性，都一样，[根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。
如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，]就是说[一用心同云：]用心同去就是共同一个心，共同一个心，一用心同，共一个用心，共同一个，共同一个佛心。[觉成就故，]觉成就故，[当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。
求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，]又如称实同科中，就是前面讲的一科一科的分类，前面那一段就是了，前面讲的哪一科……，因为我认为念这个很麻烦，所以，就没有把那个科判念得清楚。当知生死，[及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。]想要学禅的人，听到这句话马上就开悟！因此初学佛的人，应该在空观里面下功夫，空观里面下功夫，一切法毕竟空寂不可得，观照久了，自然不起心、不动念，一切烦恼都是我们的心魔，心起还从心灭，你不从心下手，要从哪里解脱？根本不可能！只会拜托师父：请您帮我加持！拜托佛陀：请您加持我、保佑我！你自己却不保佑你自己，我当下这一念放下，不就什么事都解决了吗？今天那个小孩很有趣，他很担心，叫我帮他加持，看能不能消除他的烦恼？有可能吗？以为我帮他加持，他就不会烦恼，烦恼是在心，哪有说我帮你加持，你就可以没有烦恼？是不是这样？不了解佛性，智慧拿出来，智慧心就是我们本来的面目，你不放下，我再帮你念一百年也没用！放下，两个字而已，在这个地方下功夫。[
辛二偈颂(分二)壬一标颂二正颂
壬一标颂
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】
壬二正颂
(唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。)
【“普眼]就是普眼菩萨，[汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，]意思是说：也是不可得。[四大体各离，谁为和合者？]意思是说：我们是为了什么在执着呢？我们为何会如此愚痴？这根本就是地水火风假使的东西，没有一样是真实相，我们为何如此固执呢？生死六道轮回就是由妄念而来，刚才师父跟你们讲过了；妄念都是因为妄想、执着而来的。[】
此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，]师父讲的：要正确地观空，不可得，不可得。[为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，]修定，[坚持禁戒等是也。]一开始要比较勉强，一开始要勉强，持戒一开始比较勉强，久了就任运自如。
[次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，]它的“性”就是分别的意思，不是本性的性，指六识妄心之性，它有分别之性、强烈执着之性的意思，俗话说，俗话说：山可改，性难移，就是在讲六识的妄想心，山可改，性难移，现在是在讲六识心很难除掉！[名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动]“坚”就是固体；“湿”就是水；“暖”就是温度；“动”就是风，就是地、水、火、风，同样的意思，坚、湿、暖、动，就是地、水、火、风。[各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。]无有我相可得。所以，我们如果来替常住做事，来替常住做事，统统放下，无我；不要说：我现在在替常住做事。应该说：这是我应该做的事！不过，要先跟负责人配合一下，你要来帮助柜台也好，或是要帮忙什么也好，要先配合一下，不要说突然跑过来，也没知道怎么分配工作给你，要先联络一下。
再来，[【“如是渐修行，一切悉清净，】
如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。]因此对于我们这个身体，把它照顾得健康就好，不必太过于打扮，听说有些电影明星会用牛奶洗澡，不晓得是不是真的？牛奶很贵呢！我去买牛奶，一瓶要五十元呢！如果要把浴缸装满，喔！那不得了，不得了，如果我那个浴缸，我在洗的那个浴缸如果要装满，可能要用到两万块牛奶，真的，一瓶五十，才一点点而已，五十……，只为了保养皮肤，保养皮肤。我们了解这个身心都是虚妄；不过，也不要任自己披头散发的，像鸟窝这样子；如果看到你的头像鸟窝，师父说：你的头发怎么乱成这样？你还反驳：一切法不可得啦，是鸟窝，即非鸟窝，是名鸟窝。对不对？结果到最后，人家看到学佛的人：跟慧律法师学佛的人都是鸟窝！哪有人学佛学成这样的？我们出门就要整理干净，我们知道这是假相，没有关系，但是，基本上、礼貌上要简单化妆一下，对不对？衣服不要买一件好几万的，哎呀！对不对？无缘无故就戴一颗钻石，钻石，对不对？无缘无故就穿得很暴露，这样是想代表什么？想代表什么？对不对？不需要这样。我们都是自我增加麻烦，增加麻烦。
[【“不动遍法界，】
颂法界观，长行广偈略。]颂法界观，长行广偈略。[长行云：证得诸幻灭影像故，]诸幻都是影像。[尔时便得无方清净，]无方就是没有界限，你到哪里都是清净，到哪里都是清净，你在这里清净；出国也清净；在国内也清净；你去厕所蹲大全也清净，心，指心无所着。[无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，]六根也遍满。[当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。]都是一个清净心而已。[此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，]没有界限。[亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，]意思就是：如果透过语言，无法全部顿时显现出来，[故作次第说也。]所以，一句一句再来解释，其实这个是同时，意思就是这个意思，其实这个境界是同时显现。
[【“无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。】
此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。]皆不可得。菩萨！我们为何不把“皆不可得”写下来？将它牢记在心，一切法真的不可得，没什么好执着、没什么好计较、没有什么吃亏的，你今天占人便宜，你就是造业；你今天被人欺负，学吃亏，你就是占人家的便宜，因为学吃亏养德行，养我们的德行，吃愈大的亏……，能够忍受更大的亏，你的德行就愈深、忍辱就愈深，你受更大的委屈而不去解释，你就是更大的忍辱，这样你成就佛道就近了，你就接近要成就佛道了。
[【“初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。]如是修习就是修行。[”】
初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！]这样才可以，才可以。[一开示观门同佛竟。
大方广圆觉修多罗了义经讲义第二卷终
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文阅读结束。