大方广圆觉经讲义 慧律法师主讲 大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第二 上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲 受法门人雪相戒净敬录 丙二令依解修行随根证入(分二) 丁初征释用心 二 广明行相 (丁初分五) 戊一普贤启请 【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手]就是合掌。[而白佛言：】 此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。]要请法也是得恭恭敬敬来。所以，虽然说：他是一尊大菩萨，华严三圣，普贤菩萨，华严三圣之一，他还是要礼佛，一样，按请法之仪来。 [戊二正陈请词(分五) 己一总问云何修行 【“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生]为了末世一切众生，[修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？】 此就机请修。大悲世尊，解见前章。]就是它的解释在前面已经讲过了，叫做解见前章，解释在前面一章已经讲过了，叫做解见前章。[前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。]悟必依智，不依若修。注意听！悟必依智，不是依若行，修行人吃苦是应该；但是，吃苦不一定能大彻大悟，苦，还要会运用智慧，才是真正在吃苦。什么叫做真正的苦行？要记住！平等不分别心，才是真正的苦行。我告诉诸位：你叫一个人日中一食，很多人都做得到；但是，你要叫众生无分别心，没有分别、执着心，这个没那么简单！记住！没有分别、执着，都是真正的苦行(héng)，你要把这句话背起来！你不要动不动就说你在修苦行，你修什么苦行？你的苦行就是一天吃一餐，然后衣服穿得很少，劈柴、挑水、洗厕所。对！这个也算是苦行，但是，不是真正地苦行，如果这样能成道，那些挑粪的早就开悟了，你挑的，会比那些挑粪的多吗？对不对？是不是这样？如果是靠体力，你的力气会比牛大吗？泰国的elephant，大象，大象的腿很粗，很有力，所以，泰国的大象都必需工作。你想想看，如果要比力气，吓死人！大象在拔河比赛的时候，绑一条绳子跟六十个士兵，六十个人呢！六十个人拖一只大象，反而被大象拖着走，你想想看！六十个人！再多人都拖不赢它，如果要靠体力，大象最大了！所以，没学佛的人如果没有力气、体力不够时就会说：原我来世为大象(法师笑)！因为大象最有力啊，最有力！对不对？如果要靠这样修行，这种找木材苦修的，那应该叫：大象佛，南无大象佛……，可惜没听过！大象佛，对不对？没有这种佛！所以，没有分别心，才是真正的苦行，要修行就要修不起心、不动念，忍人所不能忍，行人所不能行，放下！我告诉你们：我今天如果没有少许的定力跟功夫，早就离开众生了，讲真的！真的。所以，有一个居士打电话来，说：法师！您真的不简单，要在都市里面弘法利生，真的实在不简单！为什么？人言可畏，是非多啊！对不对？自古以来，高僧大德都跑去躲到深山里；我这个矮僧无德，所以，只好在都市。没办法！福报不够，要去山上采荔枝了，再讲一阵子，看看反应如何？所以说：悟必依智，我今天如果没有一点智慧、没有一点定力，光是被这些是非的众生讲，我说：对不起！对不对？所以，那天吴居士打电话来，我跟他讲了一个多小时，吴居士说：我看有些众生很奇怪，为什么要这样伤害佛教的法师呢？这样攻击佛教的法师，他如果不出来讲经，我们又得到什么？我说：这样讲没错，这样讲没错！真的啊！对不对？最起码他也是为了佛教。我们众生很奇怪，都不顾自己的生死。所以，有正知正见的居士，还是很难能可贵，很难能可贵！吴居士说：也有人来跟我讲闲言闲语，可是，我偏偏要来！他说：我偏偏要来！他说他偏偏要来，看对方能如何？我说：这样对！我没有叫你不要来啊！我今天就有一个体悟，要来不来随缘，大彻大悟，要跟六祖一样：本来无一物，何处惹尘埃？对啊！我渐渐学就渐渐解脱，因为我劝你们解脱，我渐渐就会警惕我自己。所以，你看我现在就无碍、自在，没事！[此章悟后请修，]悟了之后请修，[修假立行，故以普贤表行。]文殊是表智，所以，大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨，在佛教当中，不认识这两尊菩萨，可说是不可能，这两尊菩萨名遍十方。[此经以二菩萨居前者，]安排在前面。[正以智行相资，得入圆觉故。] 普贤因闻佛答文殊：]听到佛回答文殊师利菩萨。[知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，]不必藉着修行，本性就是佛了。[亦无方便，非上上根人，莫能领荷。]不能领受到。[现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。]“造”就是成就，也不能成就修行。如果你不假方便、不藉着方便，你就不能够成就这个修行。简单讲：还是要修，虽然本性是佛，你还是要听经闻法，还是要解行并重。[故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。]渐次就是次第，修行要有次第。[闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，]就是一点点，“纤”就是微细，微细的一尘都不立。[无事修证矣。]没有所谓的修证，无事，这个“事”不能解释作事相，要解释：无所谓的有修有证。就是说：顿悟、顿了的境界是一尘不染，也没有所谓修证的东西。 [然宗门悟修，亦不一概。]也不一而论。[有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，]“曦”就是早晨的阳光，所以，台湾大学佛学社叫做晨曦社，我去演讲，就是去晨曦社演讲。台大校本部，罗斯福路跟徐州路，讲真的，那个校园太大了！没办法，台湾最好的大学。我第一次去罗斯福路台大上课的时候，找不到地方。说在什么教室上课，进去一看，喔！那实在很大！朝曦就是早上的阳光，刚出来的阳光。就像早上的阳光刚出来，[大光普照；渐修，如暖气所熏，]所薰习。[坚冰渐化，此为解悟。所以，顿悟，但是，是渐渐修。太阳出来，大光普照，渐修就是冰慢慢的融化。[有顿修渐悟，]什么叫做顿修呢？[如学射中鹄。]“鹄”就是目的，学射箭，“鹄”就是目的、红心、中心。[顿修，如射箭，一发即发；渐悟，]慢慢的射，才射中红心、中心。[如中鹄，久习方中。]再来，[有渐修顿悟，如起程入都。]京都，就像入皇帝的首都，[渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。]看到了，总统府看得清清楚楚。[有渐修渐悟，如登高远眺。]。站得很高这样看。我去文化大学跟他们讲：文化大学是台北市最“高”的学府，因为在阳明山。[渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。]渐修就是一步一步登高；渐悟，一步一步看得更深远。[此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。]刀斩绳子。[此通三义：一、先悟后修：]上上根器的人有三种：第一、先悟而后修，[先悟则豁然贯通，顿了一切；]都是空性；[后修]就是长养圣胎，慢慢修，[则不著不证，]然后[任运合道，]我告诉诸位：刚开始要勉强，没有勉强就没有自然。你要先勉强为道，要先勉强你的功夫，勉强久了，我不看人家的缺点，你常常这样告诉自己：我宽恕众生，我勉强自己！咦！很奇怪，久而久之，你就很自然，不会去看别人的过失。你要常常讲谦虚的话、包容的话，久而久之，虽然一开始，觉得这样很虚伪；但是，久了就变成很正常，很能够收敛自己。任运合道，[此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；]吃药，[后悟如病除愈，此为证悟。]这是证悟。[三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟(如饮大海水)，一念万行为修(自得百川味)，]意思是说：你喝了海水，就具足一切海川的味道。[亦通解证。此《圆觉经》，如上悟修诸义皆具，]所以，[细研自知。《文殊章》，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。]要如何修行。 [己二别难幻幻何修 【“世尊！若被众生]“知”，注意！这个“知”不是分别心的知；这个“知”是能照之智，[知如幻者，]注意！是无明，如果能照之智，彻底的了悟无明，那么，[身、心亦幻，]若彼众生就是那些无明的众生，如果知道无明是如幻的东西，不实在，当然身心也是如幻，[云何以幻，]智，[还修于幻？]惑？注意听！我们这个惑是幻化出来的，要如何用幻化出来的智慧，除掉幻化出来的无明？就是这样子，这样知道吗？[】 此因闻知是空华，即无轮转而起疑。]无轮转就是无生灭、无变化，而起疑。[空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。]身心是假的，身心既然是假的，我们就随便穿、简单过日子，三餐吃得饱就行了；吃的好也不要执着。[云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑(惑，即无明)。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，]这是反问，[是反难(去声)辞，]这里念难nan，“难”就是问难的意思，反过来问。[谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶]底下佛回答，[(下佛答：]下面佛回答，[众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻)？]因为众生的心是幻化出来的东西，这个叫做以毒攻毒。 [己三别疑断灭谁修 【“若诸幻性，]注意！幻性就是无明。就是说：能生幻化出来的这个无明，能生幻法的这个幻性，[一切尽灭，]就是说：连这个无明的性都尽灭了，无明的心都灭掉，众生就认为[则无有心，]如果身心世界都无，那么，[谁为修行？]身、心世界都没… 《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…
