..续本文上一页”乃由自己，证得平等法故，]要证得平等法身很简单，在座诸位！放下一切念头，不思善，不思恶，恶无恶性，善无善性。[因己会他，]因为自己的本性来照会别人，[亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。
多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。]所以，讲来讲去，还是要摆平自己，摆平自己，比摆平别人更重要，摆平自己，比摆平别人更重要！我生长在猪屠口，我小时候就是没有学佛，没有机会听到经典，一直念书，从小一直念书，幸好没有变坏。我今天如果从小就学佛，就会去度猪屠口那些众生，猪屠口那些众生，真的！从小就度众生，一个一个度……，有的人讲：师父！我们回猪屠口度众生！现在很难，要去猪屠口度众生，很难！为什么？他们没有那种环境，我讲给你们听，猪屠口里多半是做抬棺的、清道夫、打零工、帮丧家拿旗子、开赌场，都是这些，很多父母亲终日沉迷于赌博，现在不知道有没有比较改进了？讲起来很可怜，生长在猪屠口的小孩很可怜，没有变成不良少年，就很难能可贵了，难能可贵了，真的！我们如果有因缘，也要回猪屠口，猪屠口，很难度！动不动就是拿刀拿枪、砍来砍去的，从小我们就司空见惯了，不过，不会变坏，很奇怪！可能是佛陀的保佑。[
【“善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。】
此由正会依，]就是由正报会依报，[以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。
卯二理事无碍观
【“善男子！虚空如是平等不动；]这一段写得很好，诸位要慢慢体会。虚空如是，平等不动，虚空无相，平等不动，[当知！觉性平等不动；四大]平等[不动，]它这里漏掉，我相信经典一定是有“平等”，这里少了两个字：四大，加“平等”不动，不可能前面有“平等”，后面没有“平等”，四大平等不动。[当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。】
此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，]学佛的人就是学两种：学自在、学无碍，菩萨！修行其实可以将无量劫化作一念，无量劫化作一念，这是《华严经》的思想，我们无量劫的无明，在一刹那之间就能解决，菩萨！放下、离相，二十四小时都存在“大慈大悲”四个字，一直原谅众生，这样就能进入平等：进入平等就是空性，事理就无碍，事理无碍。[故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大]就是地、水、火、风、空， [摄无不尽，]五大就是地、水、火、风、空，[皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。
卯三周遍含容观
【“善男子！觉性遍满、清净不动、]我们的觉性遍满，清净不动。[圆无际故，]圆满，没有一个界限。[当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。】]这是《华严经》的思想，叫做遍，周遍含融观，周遍含融叫做事事无碍法界。
所以，[此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，]这是事理无碍，理事无碍，现在是事事无碍。[此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所]碍[障，不局而局(不周遍)，]本来是没有际限，没有一个界限，变成了一个界限，本来没有一个界限，而变成了一个界限。[非染似染]不动而动。非污染变成污染，[(如摩尼似有五色)，]变成五色，[不动而动(妄见生灭)今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，]竖穷就是遍十方，穷三际，横遍十方，竖穷三际。[无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。
当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如《楞严经》根大文云：“如一见根，]那个不是——，是一个一(新版已更正)，如六根中的一个见根，[见周法界，听、嗅、尝触]这个是口的尝[、]身体的[觉触、]意识的[觉知，妙德莹然，]这个“莹”就是皎白的意思，妙德洁白。[遍周法界，圆满十虚，]十方的虚空，[宁有方所。]怎么会有一个定点呢？无碍，你今天心如果无罣碍、无碍，当然，你走到什么地方都无碍！[”六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。
此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？]意思是说：地是坚硬的东西，它是有质碍的，空性是虚通，云何两种都周遍法界呢？[释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，]出土就是挖出来的土，叫做出土，但看出土多少，出土就是我们挖多少土出来，就有多少虚空。[虚空本遍于地中也。]一挖下去，虚空就产生，就出现虚空。[又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，]油本是水，[一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，]金子、金银财宝，[一镕全成汁水，]变成水性。[岂非地水各遍，相容无碍耶！]现在的山崩地裂也是一样，岩浆也是液体，流出来后遇到冷空气而成坚固，水可以变成硬的东西，硬的东西也可以变水，就是可以融来融去的。[世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。]圆无际故，圆满，没有一个边际，学佛的人，最好是能够圆满，什么事情都加添地去处理。
[【“善男子！由彼妙觉性遍满故，]这是修行的人，因为他已经证悟妙觉觉性，前面所讲的事事无碍。[根性、尘性，无坏无杂；]我们前面说的根性，六根性、六尘性，一一周遍法界，不必灭相归性；灭相归性，变成摄事归理，变成理法界；而这是事事，每一样都是事相，互相遍满，互相无碍，所以说：无坏无杂。[根、尘无坏杂故，]一入多，一而无坏；以多入一，多而不杂。所以说[如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；】]因为根、尘是互相相入相摄，无坏无杂，如是世出世间法，都是这样。“乃至陀罗尼无坏无杂”，这意思是说：事事无碍的境界，乃至十玄门中，一多相容不同，不同。
[首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。][
【“如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。】]这也是藉着比喻来解释。
[百千灯，喻一切事法。光照一室，]都在一室当中。[喻一切事相之法，遍满法界。其(百千灯)光遍满，无坏无杂，]我们在一间室内，你看灯光这样照射过来，有这么多灯光，这里也有灯光，那里也有灯光，分不出是日光灯还是油灯，是什么样的光线分不出来，无坏也无杂。所以，用光来譬喻很好，用光来譬喻很好。所以，无坏无杂，[喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，]互相包容。[光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。]用大，圆觉用大，我们说：体、相、用。我们不能契入事事无碍的法界，所以，听起来会感觉很吃力，会感觉很吃力，他用灯光来比喻，有时候我们也不容易想像得出来。我们的本性是无形相的，但是，事相是有形相的东西，因为我们的业力卡住了，我们因为宿世没有柔软心、没有宽恕心，所以，我们因为柔软度不够，因此事相的隔离变成很强烈的东西。所以说：若人识得心，大地无寸土，我们如果了解我们圆觉的本性，天地万物就能随心而转，我们显现出一分圆觉，就有一分神通妙用起作用；千百万个圆觉完成，千百万个圆觉就是一个圆觉；一个圆觉就是千百万个圆觉，所以说：佛佛道同，佛佛道同。因为我们现在未到无碍的境界，说：一多相容，小能容大，大能容小，这讲起来很困难，只能从理性中去体会、了解而已。譬如说：我们很有智慧，《大藏经》那么大一部，排满了整个书柜；但是，一个通达藏经的人，通达藏经的人，整部《大藏经》都装在他的脑袋里面，脑袋…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…