..续本文上一页里面，装在他的脑袋里面，不然他要怎么说法？等到上台时才要翻书，怎么来得及呢？讲真的，等到讲经时才要翻书，怎么来得及呢？像这一本有可能看得懂吗？一头雾水，有可能看得懂吗？我刚刚睡过头了，不晓得闹钟为什么没响？或者是我又把它按掉了？就一直睡，幸好我早就准备好了！如果我等到要说法才来准备，那是不可能的事！对不对？是不是这样？所以，我们说：《大藏经》这么多，状在这么小的脑袋里，对不对？我们说：这个人的肚量那么大，能包容一切，肚量在哪里？它也是无形相的东西，别人忍受不了，他就有办法忍，所以，一切事相对他来讲都障碍不了他，我们只能够体会，只能够体会，当然，若是以本性来说，就是说：山河大地，第一个时间、空间的交会点，都充满了智慧，充满了智慧，在凡夫来讲，事理无法圆融；但是，在圣人来讲，不然他要如何堪称诸佛菩萨？要如何了解千百万亿众生的起心动念？起心动念。法身是无相的。所以说：多虽然是无量，但是，离不开一。我举一个例子，你慢慢去体会：高雄中台中加台南新竹加台北，等于一个台湾，一，再多的东西到最后变成一。一个台湾加马来西亚加新加坡加美国加澳洲加南极、北极，加起来，一百五十几个国家，加起来等于一颗地球，还是一，知道吗，还是一。无量无边的星球加起来，还是一个虚空，同样如此，就是离不开一，而一个虚空就遍满每一个角度；圆觉本性就是如此，都不能脱离当下，当下。只有用这样，自己慢慢去体会，不然很困难！《华严经》都是菩萨在听的；《圆觉经》前面所列的听众都是等觉菩萨，而我们连初果都没有；不要说初果了，光是一个贪心就搞了十几年没消息、去不掉了，我们现在叫做看结缘的而已，哪称得上研究经典？是不是这样？这部经都是大菩萨在听的，你看前面所列的菩萨：文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及弥勒菩萨、金刚藏菩萨，那都是十地菩萨、等觉菩萨在等成佛、要成佛作祖的，跪着请示佛陀；而我们……算了吧！还得买麦包充饥的凡夫，笑死人了！所以，这算是念结缘的，念结缘的，知道这个境界就是这样，研究一下；喔！一念不生就是佛，多少参考一下，还是有用，不然，讲真的，我们怎么有办法去体会事事无碍法界？所以，不读华严，不知佛门的宝贵，不读《华严经》，不知道佛有多大的胸量、多大的福报！
[壬三顿同佛境(分三)
癸一用心同
子一法
【“善男子！觉成就故，当知菩萨]这位菩萨，因为觉性遍满一切，无坏无杂，所以，他说：到这种境界，觉成就故，从观行观照。说：当知这个菩萨到这种境界，怎么样呢？什么境界呢？[不与法缚，]一切法束缚不了他，自在而无碍，很自在。[不求法脱。]因为本来无缚，哪里有解脱呢？譬如说：你去亚马逊河那个地方，有那个距离我们人类二、三千年的原始民族，甚至落后我们差不多一万年的历史，那边没有人在穿衣服的，没有文明的世间，那海拔都是几千公尺上面，都没有在穿衣服的。你去那个地方说：喂！脱衣服！他会说：你真是奇怪，我连衣服都没穿，你叫我脱脱衣服？听懂了吗？他连穿都没有，你怎么叫他脱衣服呢？对啊！本性不生不灭，不垢不净，不来不去，当下就是实相，你想求什么解脱？求什么解脱？像今天来的那个弟弟，就很没有智慧，他很老实，他听我讲经讲到戒律，说：唯盗僧物，佛不能救，五逆十恶罪，尚且能救，偷出家人的东西不能救，不通忏悔。他小时候不懂，跑去寺庙偷东西，偷东西来吃，本来是想保平安的；现在长大了，听到经典、录音带，开始寝食难安了，已经打了两通电话来问了。今天他父亲又带他来，他现在很痛苦，怕犯了不通忏悔的罪，我今天就跟他开示：你当时是因为年幼无知啊，对不对？不然以前偷拿师父二百块的水果来吃，我们现在还他五千嘛！对不对？是不是这样？二十倍嘛！这个小孩子很老实，老实，他说：师父！我还是很怕，十方常住，我还给一间，其他的会知道吗？我说：知道！佛怎么会不知道呢？我们现在絮凝发生的事，高雄马上就知道，一通电话就传遍了，诸佛都有在互通电话，还有传真，不用担心，不过，他还是会怕！跟他讲完，他还是很怕：师父！我还是很怕，我没听录音带前，不晓得罪这么重！我说：你知道那间寺庙在哪里吗？他说知道。我说：既然知道，你就拿去还他啊；万一你当初因为年纪小，忘记是在那间寺庙偷拿的，不然你就将赔偿放在文殊讲堂，然后点香向佛禀告，这也是十方常住的道场，一样啊！十方道场就是遍十方。他就说：师父！偷拿常住物，罪这么重喔？我说：啊？你不知道吗？偷拿出家人的东西，一块钱就等于一亿、一百亿了！十方常住是什么意思，你知道吗？譬如说：你今天在我这里偷拿……，不用多少，偷拿一块钱就好，偷拿一块钱，我们这里有三十几个法师，每个人都有一块钱的权力，师父也有一块钱的权力，而十方，尽虚空，遍法界，台湾省的出家人、全世界的出家人，加上十方诸佛、诸大菩萨；不然我们吃饭为什么要打板？知道吗？吃饭打板就是请诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉；打板了，吃饭了喔！呼请，呼请，出食，对不对？呼请，出食，所以，为什么说：在寺院里施舍功德很大？因为体遍十方；为什么说偷寺院的钱罪很重，佛无法救你？因为罪结十方！这休养听懂了吗？他听我讲完后：师父！我当时年幼无知，不是故意的！我说：我知道，我知道你不是故意的。然后我去办一些事情，他又跟来，我去今日(流通处)那里坐，去那里看看，他又走到今日这里：师父啊！我还是很怕，不然你帮我加持一下，看能不能消除我的恐惧？真是啰嗦！就跟你讲不要紧，赔给常住就行了，偷拿一百，我们就赔三千；偷拿二百，不然我们就赔六千嘛！对不对？以前就不懂啊，佛会原谅你，佛是慈悲喜舍，你知道不对，有心忏悔了，佛怎么会不原谅你呢？慈悲才是佛法啊！他说：喔！不过我还是很怕！(哎呀！不然你去死一死好了！)没办法了！我说：答案都已经跟你讲完了，叫你不用担心，如果有因果，我帮你承担。他还是会怕。我说：会怕比不会怕好啦，讲真的，会怕比不会怕好。有的人说：那本来就是要给人吃平安的！这样就比较糟糕，他会怕，会怕就表示他畏惧因果，这样还有救，会恐惧，恐惧堕地狱。如果我们的本性就不是这样，说：不与法缚，不求法脱，也没有所谓解脱的人。[不厌生死，]不讨厌这个生老病死。[不爱涅槃。]也没有一个涅槃的爱，堕入涅槃的爱见。[不敬持戒，]这个不敬持戒不是说：我不尊敬持戒的人！不是这个意思，他的意思是说：不会特别去尊重……，因为一个没有平等心，比较看得起持戒的，意思是这样，不是说：我不去尊敬有持戒律的人。持戒的人，大家还是要好好地恭敬；他不是这个意思，不敬持戒就是说：他平等心，最主要是要形容底下这一句，是衬托底下那一句：[不憎毁禁。]“不憎”就是不恨、不憎恨、不排斥、不恨毁坏禁戒的人，就是说：他也不会去恨犯戒律的人，最主要是要强调这一句。就是说他平等，对持戒的人平等心，对毁犯戒律的人也是平等心。[不重久习，]不会看得起修行很久的老参。[不轻初学。何以故？]为什么呢？因为他的心平等，所以，自己就问：何以故？[一切觉故。】
此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。]一切觉故，什么叫做一切觉故呢？底下写四个字：心体离念。心体离念，离一切念，所以一切觉悟；我们今天一切不觉悟，就是因为我们有念，念念就是邪见；放下，不思善、不思恶，这是这么时，就是明上座本来的面目。所以，《大乘起信论》[论云：“所言觉者，谓心体离念。]离一切念，离念就无恨也无爱；无富无贫，无高无低，无男无女，无天无地，一切都与空性相应，离一切相，所以，一切觉故。师父昨天告诉诸位：修行无量劫能化作一念来解决，就是这句：一切觉故[” ]所以，这一段是说：离开一切求与舍，[离前与求、]离开[厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，]“迥”就是远离，因为前面解释过，应该都会了，迥离分别就是远离分别心。[寂灭无二，无法不觉也。一法竟。
子二喻
【 “譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。】
眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如《楞严经》云：“但如镜中，无别分析。]无别分析就是同时普照，就是平等普照。意思是说：镜子是平等的，不用担心我们相貌美丑。我常说：一切法总不用学，你只要学平等；一切法总不要学，你学放下，你如果什么事情不能解决，麻烦你透过智慧，你问自己：你为什么放不下？你分析一下，你把分析一件事情，你分析一下，你说天地万物有什么事你不能解决的？所以说：瞻前顾后，什么事情都退一步想，以平等性，这样就什么都解决。[”其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。]我们为什么有憎爱心呢？因为整天都在管别人，我们为什么有憎爱心？就是因为整天都在管别人，因为你有别人现前，你一直想要去管别人，你才有憎，“憎”就是恨，才有爱，起这个爱见，是不是这样？被外境迷了，被外境骗了！所以，[征云]就是问。[：“何以故？释曰]就是答。[：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。]诸位菩萨！学道就是注意听看看大菩萨如何修行，我们学不到一百分，最起码也要学三…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…