..續本文上一頁裏面，裝在他的腦袋裏面，不然他要怎麼說法？等到上臺時才要翻書，怎麼來得及呢？講真的，等到講經時才要翻書，怎麼來得及呢？像這一本有可能看得懂嗎？一頭霧水，有可能看得懂嗎？我剛剛睡過頭了，不曉得鬧鍾爲什麼沒響？或者是我又把它按掉了？就一直睡，幸好我早就准備好了！如果我等到要說法才來准備，那是不可能的事！對不對？是不是這樣？所以，我們說：《大藏經》這麼多，狀在這麼小的腦袋裏，對不對？我們說：這個人的肚量那麼大，能包容一切，肚量在哪裏？它也是無形相的東西，別人忍受不了，他就有辦法忍，所以，一切事相對他來講都障礙不了他，我們只能夠體會，只能夠體會，當然，若是以本性來說，就是說：山河大地，第一個時間、空間的交會點，都充滿了智慧，充滿了智慧，在凡夫來講，事理無法圓融；但是，在聖人來講，不然他要如何堪稱諸佛菩薩？要如何了解千百萬億衆生的起心動念？起心動念。法身是無相的。所以說：多雖然是無量，但是，離不開一。我舉一個例子，你慢慢去體會：高雄中臺中加臺南新竹加臺北，等于一個臺灣，一，再多的東西到最後變成一。一個臺灣加馬來西亞加新加坡加美國加澳洲加南極、北極，加起來，一百五十幾個國家，加起來等于一顆地球，還是一，知道嗎，還是一。無量無邊的星球加起來，還是一個虛空，同樣如此，就是離不開一，而一個虛空就遍滿每一個角度；圓覺本性就是如此，都不能脫離當下，當下。只有用這樣，自己慢慢去體會，不然很困難！《華嚴經》都是菩薩在聽的；《圓覺經》前面所列的聽衆都是等覺菩薩，而我們連初果都沒有；不要說初果了，光是一個貪心就搞了十幾年沒消息、去不掉了，我們現在叫做看結緣的而已，哪稱得上研究經典？是不是這樣？這部經都是大菩薩在聽的，你看前面所列的菩薩：文殊師利菩薩、普賢菩薩，以及彌勒菩薩、金剛藏菩薩，那都是十地菩薩、等覺菩薩在等成佛、要成佛作祖的，跪著請示佛陀；而我們……算了吧！還得買麥包充饑的凡夫，笑死人了！所以，這算是念結緣的，念結緣的，知道這個境界就是這樣，研究一下；喔！一念不生就是佛，多少參考一下，還是有用，不然，講真的，我們怎麼有辦法去體會事事無礙法界？所以，不讀華嚴，不知佛門的寶貴，不讀《華嚴經》，不知道佛有多大的胸量、多大的福報！
[壬叁頓同佛境(分叁)
癸一用心同
子一法
【“善男子！覺成就故，當知菩薩]這位菩薩，因爲覺性遍滿一切，無壞無雜，所以，他說：到這種境界，覺成就故，從觀行觀照。說：當知這個菩薩到這種境界，怎麼樣呢？什麼境界呢？[不與法縛，]一切法束縛不了他，自在而無礙，很自在。[不求法脫。]因爲本來無縛，哪裏有解脫呢？譬如說：你去亞馬遜河那個地方，有那個距離我們人類二、叁千年的原始民族，甚至落後我們差不多一萬年的曆史，那邊沒有人在穿衣服的，沒有文明的世間，那海拔都是幾千公尺上面，都沒有在穿衣服的。你去那個地方說：喂！脫衣服！他會說：你真是奇怪，我連衣服都沒穿，你叫我脫脫衣服？聽懂了嗎？他連穿都沒有，你怎麼叫他脫衣服呢？對啊！本性不生不滅，不垢不淨，不來不去，當下就是實相，你想求什麼解脫？求什麼解脫？像今天來的那個弟弟，就很沒有智慧，他很老實，他聽我講經講到戒律，說：唯盜僧物，佛不能救，五逆十惡罪，尚且能救，偷出家人的東西不能救，不通忏悔。他小時候不懂，跑去寺廟偷東西，偷東西來吃，本來是想保平安的；現在長大了，聽到經典、錄音帶，開始寢食難安了，已經打了兩通電話來問了。今天他父親又帶他來，他現在很痛苦，怕犯了不通忏悔的罪，我今天就跟他開示：你當時是因爲年幼無知啊，對不對？不然以前偷拿師父二百塊的水果來吃，我們現在還他五千嘛！對不對？是不是這樣？二十倍嘛！這個小孩子很老實，老實，他說：師父！我還是很怕，十方常住，我還給一間，其他的會知道嗎？我說：知道！佛怎麼會不知道呢？我們現在絮凝發生的事，高雄馬上就知道，一通電話就傳遍了，諸佛都有在互通電話，還有傳真，不用擔心，不過，他還是會怕！跟他講完，他還是很怕：師父！我還是很怕，我沒聽錄音帶前，不曉得罪這麼重！我說：你知道那間寺廟在哪裏嗎？他說知道。我說：既然知道，你就拿去還他啊；萬一你當初因爲年紀小，忘記是在那間寺廟偷拿的，不然你就將賠償放在文殊講堂，然後點香向佛禀告，這也是十方常住的道場，一樣啊！十方道場就是遍十方。他就說：師父！偷拿常住物，罪這麼重喔？我說：啊？你不知道嗎？偷拿出家人的東西，一塊錢就等于一億、一百億了！十方常住是什麼意思，你知道嗎？譬如說：你今天在我這裏偷拿……，不用多少，偷拿一塊錢就好，偷拿一塊錢，我們這裏有叁十幾個法師，每個人都有一塊錢的權力，師父也有一塊錢的權力，而十方，盡虛空，遍法界，臺灣省的出家人、全世界的出家人，加上十方諸佛、諸大菩薩；不然我們吃飯爲什麼要打板？知道嗎？吃飯打板就是請諸佛、諸菩薩、諸阿羅漢；打板了，吃飯了喔！呼請，呼請，出食，對不對？呼請，出食，所以，爲什麼說：在寺院裏施舍功德很大？因爲體遍十方；爲什麼說偷寺院的錢罪很重，佛無法救你？因爲罪結十方！這休養聽懂了嗎？他聽我講完後：師父！我當時年幼無知，不是故意的！我說：我知道，我知道你不是故意的。然後我去辦一些事情，他又跟來，我去今日(流通處)那裏坐，去那裏看看，他又走到今日這裏：師父啊！我還是很怕，不然你幫我加持一下，看能不能消除我的恐懼？真是啰嗦！就跟你講不要緊，賠給常住就行了，偷拿一百，我們就賠叁千；偷拿二百，不然我們就賠六千嘛！對不對？以前就不懂啊，佛會原諒你，佛是慈悲喜舍，你知道不對，有心忏悔了，佛怎麼會不原諒你呢？慈悲才是佛法啊！他說：喔！不過我還是很怕！(哎呀！不然你去死一死好了！)沒辦法了！我說：答案都已經跟你講完了，叫你不用擔心，如果有因果，我幫你承擔。他還是會怕。我說：會怕比不會怕好啦，講真的，會怕比不會怕好。有的人說：那本來就是要給人吃平安的！這樣就比較糟糕，他會怕，會怕就表示他畏懼因果，這樣還有救，會恐懼，恐懼墮地獄。如果我們的本性就不是這樣，說：不與法縛，不求法脫，也沒有所謂解脫的人。[不厭生死，]不討厭這個生老病死。[不愛涅槃。]也沒有一個涅槃的愛，墮入涅槃的愛見。[不敬持戒，]這個不敬持戒不是說：我不尊敬持戒的人！不是這個意思，他的意思是說：不會特別去尊重……，因爲一個沒有平等心，比較看得起持戒的，意思是這樣，不是說：我不去尊敬有持戒律的人。持戒的人，大家還是要好好地恭敬；他不是這個意思，不敬持戒就是說：他平等心，最主要是要形容底下這一句，是襯托底下那一句：[不憎毀禁。]“不憎”就是不恨、不憎恨、不排斥、不恨毀壞禁戒的人，就是說：他也不會去恨犯戒律的人，最主要是要強調這一句。就是說他平等，對持戒的人平等心，對毀犯戒律的人也是平等心。[不重久習，]不會看得起修行很久的老參。[不輕初學。何以故？]爲什麼呢？因爲他的心平等，所以，自己就問：何以故？[一切覺故。】
此明用心與佛同。承上證知，覺性遍滿一切法，悉皆無壞無雜故，呼善男子，名爲覺成就。蓋此成就，全由觀行成就之功。當知菩薩，到此境界，不與諸法作系縛。不求諸法成解脫，深知縛脫無二故。而于生死則不厭，而于涅槃則不愛；而于持戒則不敬，而于毀禁則不憎；而于久習則不重；而于初學則不輕。四對之法雖殊，因其心平等，而無勝劣之分。經自征雲：何以故？釋曰：一切覺故。]一切覺故，什麼叫做一切覺故呢？底下寫四個字：心體離念。心體離念，離一切念，所以一切覺悟；我們今天一切不覺悟，就是因爲我們有念，念念就是邪見；放下，不思善、不思惡，這是這麼時，就是明上座本來的面目。所以，《大乘起信論》[論雲：“所言覺者，謂心體離念。]離一切念，離念就無恨也無愛；無富無貧，無高無低，無男無女，無天無地，一切都與空性相應，離一切相，所以，一切覺故。師父昨天告訴諸位：修行無量劫能化作一念來解決，就是這句：一切覺故[” ]所以，這一段是說：離開一切求與舍，[離前與求、]離開[厭愛、敬憎、重輕諸念，以覺性遍滿，迥離分別，]“迥”就是遠離，因爲前面解釋過，應該都會了，迥離分別就是遠離分別心。[寂滅無二，無法不覺也。一法竟。
子二喻
【 “譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。】
眼光，即眼根照境，現量所得，不落思量，不起分別，曉了現前境界。如《楞嚴經》雲：“但如鏡中，無別分析。]無別分析就是同時普照，就是平等普照。意思是說：鏡子是平等的，不用擔心我們相貌美醜。我常說：一切法總不用學，你只要學平等；一切法總不要學，你學放下，你如果什麼事情不能解決，麻煩你透過智慧，你問自己：你爲什麼放不下？你分析一下，你把分析一件事情，你分析一下，你說天地萬物有什麼事你不能解決的？所以說：瞻前顧後，什麼事情都退一步想，以平等性，這樣就什麼都解決。[”其光圓滿普照，以其平等故，得無憎愛。]我們爲什麼有憎愛心呢？因爲整天都在管別人，我們爲什麼有憎愛心？就是因爲整天都在管別人，因爲你有別人現前，你一直想要去管別人，你才有憎，“憎”就是恨，才有愛，起這個愛見，是不是這樣？被外境迷了，被外境騙了！所以，[征雲]就是問。[：“何以故？釋曰]就是答。[：光之體，即妙覺明之體，妙覺圓照，法界一相，同是一覺，故無憎愛也。一用心同竟。]諸位菩薩！學道就是注意聽看看大菩薩如何修行，我們學不到一百分，最起碼也要學叁…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…